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  • 第三章 怎样才能传道

    Ⅰ、要有圣灵的印证:

    在前两章里我们已看出传道人的责任重大,地位高尚,我们可和他们为真神的发言人,或真神的代表,即如此若无超特的资格怎堪当此重任,本章即要论一点传道人当具的资格,使我们知道当怎样之说,才能为真神传道,从圣经中查考一个传道人所必须具有的资格约有几样论之。圣灵的印证包含五种意义

    (1)、重 生:

    一个得了圣灵印证的人,是真神所认识的(约3:33;提后2:19)也是属于真神的(罗8;9);也可说是一个重生过的人。根据主耶稣的讲论,重生的人始能进天国(约3:5-7);未得重生的人就所不能(太18:3);我们要当传道人是要别人得救进天国,若未得重生的人,自己尚不能进天国,又怎能使人进天国呢?若是未得重生,而要勉强传道,结果就要像那些文士和法利赛人,徒使人家作地狱子而已!(太23:15)

    (2)、受差遣:

    当时主对门徒说:"父怎样差遣我,我也照样差遣你们"。说了这话,就向他们吹了一口气说:"你们要受圣灵"。(约20:21-22);可见受了圣灵印记之人就是主耶稣所差遣之人了。一个传道人是要替真神说话,是要作真神的代表(耶1:7;路10:1);若没受真神的差遣岂非冒充,既是冒充对他本人,真神尚且不能承认呢?所以说:"他们要掉在坑里"。(太15:14);由此可见,保罗所说:"若没有奉差遣怎能传道呢?(罗10:15);这话的重要。

    (3)、有神同工:

    传道人是要救人,把人从黑暗中领进光明,从死阴之地领到得救的所在(徒26:18);试想这种工作的何等不易!若无神力的帮助,谁能做到呢?(约15:5);所以传道者当有神同工。如主耶稣的话里有权柄(路4:32);彼得的一席话,叫众人觉得扎心,当即有三千人悔改受洗(徒2:37-41);司提反说的话众人抵挡不住(徒6:10);这若不是神藉着圣灵与他们同工怎能如此?还有许多人不喜欢听道,非藉着神迹奇事,不能叫他们相信(约4:48);这又得藉着神,圣灵的大能才能生效。如:"真神的能力与耶稣同在使他医治病人"。(路5:17);主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事,……,使人相信(徒5:12-14);(可16:20);说:"门徒出去到处传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道,阿们"。

    (4)、有神指示:

    有些时候为了环境的变迁、纷扰,以至前途渺茫,无所适从,若没有一种先见的指示,就不能做工,即是随便的乱做,也是没有果效的。如腓利得神指示而到旷野,又得指示去贴近太监的车,结果就救了太监归主(徒8:29-30);又如保罗等人想往庇推尼去,然而圣灵不许,后得梦示转到马其顿,就救了吕底亚和禁卒两家人(徒16:5-6;徒16:16-34);从此奠定了腓立比教会的根基。又如彼得、亚拿尼亚均是得了真神的指示而收美效(徒9:10-18;徒11:4-14)。

    (5)、有神扶持:

    又有此时候传道人不免遇到人家的反对或甚至逼迫,就很容易发生软弱,故在工作上厌心退缩(太 26:41);若无一种特别的力量扶持谁都不能站立得住,如主在软弱时得神加添力量(路22:42-43);保罗在失望时蒙主慰勉(徒18:9-10);而继续前进才能成就神的圣工。如彼得、约翰及一切使徒莫不均有真神在暗中扶持。

    从上面这五种含义看来,可知传道人非有圣灵的印证不可,再回顾一下,古时一班为神传道的人莫不先受了圣灵的印证,然后才传道,如:

    A、先 知:(王上19:16);这经中的膏,即指圣灵而言(约壹2:27);膏过之后就有神的灵同在(撒上16:13)。

    B、使徒:(徒1:8);使徒在前已经奉差遣传过福音(太10:5-7);那时因为有救主亲自同在,故无圣灵也可,此时主将离他们而升天,故严嘱他们要等候得到圣灵才可为他作证。(路22:49)

    C、门徒:(徒6:5-6);这几位被立为执事的门徒,本来已有圣灵,又经使徒按手,圣灵就更加充满,故后来能够越过本职而为主作起有力的见证来(徒6:5-10;徒5:1-5;徒11:19-20)。

    不讲先知、使徒、门徒等如此,即主耶稣自己也不例外。我们看他在三十年内缄默不响,及主受了圣灵膏了之后,才开始传道的工作(路3:21-23);且在他传道时,又引先知以赛亚的话说:"主的灵在我身上,因为他用膏膏我,……"。(路4:18);从此更可知要为真神传道的人是必须先受圣灵的印证。

    Ⅱ、要有坚忍的志愿:

    我们知道在世人中成大事者必有大志,又有一句成语"有志者事竟成"。可见做一件大事必须一种志愿,我们现在想为主传道,自己不能没有一种志愿,根据经中的教训,我们传道人所当具有的志愿有五点:

    一、肯为主舍己:

    这是我们志愿中最重要的一点,在主的讲论中可以看出,主说:"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我"。(太16:24);又说:"你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?……,是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗"?(路14:28-32);若是不能就不要盖,不要去打仗,这话的总意就是说,你们能具有最大舍己的志愿来跟从我吗?若是不能就不要跟我,免得半途而废、白费心血,所以在下文说:"无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒"。(路14:33);因为跟从主救人的圣工,并不是一件容易的事,乃是一件最大最难的事,故非有舍己之志不可。以前的一班人莫不抱定舍己之心而跟主作工。如:

    1、主三次问彼得说:"你爱我吗"? (约21:15-19);彼得三次说:"你知道我爱你"。

    2、保罗为主不但愿意被捆绑,就是死也愿意。 (徒21:13)

    3、亚居拉、百基拉将颈项置之度外。 (罗16:3-4)

    4、以巴弗提为作主工几乎死。 (腓2:23-30)

    ☆、回忆古时的许多先知义人也没有一个不是如此:

    1、摩西 (来11:2、26);

    2、耶利米 (耶26:14-15);

    3、但以理 (但6:10-11);

    4、但以理三个朋友 (但3:16-18);

    5、一切义人 (来11:34-38);

    通查历史上所记许多使徒,以后的圣徒,也都具此志愿,而保守真道。照此讲来,传道难矣!谁能去呢?故这里还要讲一讲舍己的好处,使我们知道为主舍己,并不是一件吃亏受损的坏事,舍己的好处有三样:

    1、舍己可以救人:

    主耶稣救我们,就是藉他的舍己(可10:45);他若不肯舍己在客西马尼祈祷时就不必说:"只要照你的意思"。(太26:39);也可不必去钉十字架,尽可设法躲避或设法反抗那班来捉他的人,然而如果如此真神救人的旨意,就不能成就了(太26:54);凡欲救人脱离危险者,都必须具舍己的条件。如:

    A、以斯帖救犹太人:(斯4:13-17)

    B、保罗在大争战中传与帖撒罗尼迦人:(帖前2:1-2)

    正如他说的话:"不但愿意将神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们"。(帖前2:8);又说:"死是在我们身上发动,生却在你们(信徒)身上发动"。(林后4:12);我们若不能舍己,就必不能去救人。

    2、舍己可以救己:

    主耶稣说:"凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命"。(太16:25);在此可见为主舍己者可得生命,不是说舍掉了就没有了,再拿上一条舍己救人的理想一想,我们若能救了一个灵魂不死,雅各长老说:"可以遮盖许多罪"。(雅5:20);这也不是与自己有关吗?反过来说:若是见人将死不救,自己在真神面前就难逃其罪(箴24:11-12;结3:18)。

    3、舍己可以得赏:

    主耶稣说:"人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地,没有不在今世得百倍的,……,来世必得永生"。(可10:29-30);从此可知为主舍己不但将来可得永生,今世尚可得百倍,这并非空话,我们如果能为主舍弃一切,忠心为主传道,后来所结出来的果子,就是我们的赏赐。我们可以从他们收到奉养肉身之物(林前9:11);正好象牧养牛羊的可以吃牛羊的奶。栽葡萄园的,可以吃葡萄园的果子(林前9:7);其中年老的可以当自己的父母。年纪相仿的,可以当自己的弟兄姊妹,年幼的可当自己的儿女。如主说:"凡遵行我天父旨意的就是我的弟兄姊妹和母亲了"。(太12:50);在主里面都成了属灵的亲戚,如使徒约翰称年老者为"父老"(约壹2:13);称年少的为"小子"。(约壹2:12);保罗嘱咐提摩太的话说:"劝老年人如父亲,少年人如弟兄,劝老年妇女如母亲,劝少年妇女如姊妹。(提前5:1-2);他又自称提摩太为儿子。(提后2:1;林后4:17;提前1:18);但这不可随自己私意而行,需要顺着天父的恩典和旨意。到了什么地步,才可照着什么地步行(腓3:16);倘若随便的乱行,像外邦人一样,什么干儿子,干女儿和结拜弟兄等,那就不能得真神的喜悦,这也并不是叫我们照年纪而分大小,乃是依据真理实行一种属灵的相爱(彼前5:5;彼前1:22);即能这样岂不得了百倍了吗?如此看来,为主舍己是一种美事,也是一件最值得的事。所以古时有识的圣徒都甘心情愿实行,如保罗看万事如粪土(腓3:8);他们都知道"一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来"。(约12:24);我们现在都是一粒麦子,如能实在抱着舍己之心,而把它放在土中去,就必能在今世结实百倍,来世得到永生。

    二、能忍受试验:

    经中所说:古时一班蒙真神选召作传道的人,莫不预先受到种种试验。如摩西在受召之前,经历了各样的变迁,又修养了四十年的长期,然后才得到恩召而开始工作,所以经上说:"摩西为人极其谦和,胜过世上的众人"。(民12:3);又称他在神家里忠心,好象真神的儿子一样(来3:2);像他这样谦和忠诚之人,在新约以前,除了主耶稣之外,可说无一人能比,在他以后,许多先知义人,也均受过这样的试验,不但先知义人,即我们的救主也经过真神的大试验,如经上说:"我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石;……"。(赛28:16);我们看他三十年的沉默,自小即有以父事为念的心(路2:49);与开始工作之后的丝毫不从己意,而一心顺服天父,以至于死的种种榜样,即可在成全救功之前,实为天父所验中了的。在主以后,一班使徒也莫不受过相当的试验,如保罗所说:"神既然验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人的喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢"。(帖前2:4);又说:"因他以我有忠心,派我服事他"。(提前1:12);主也曾亲自承认保罗为他"所拣选的器皿"。(徒9:15);由此可见真神所拣选的工人都是经过他审慎试验的,我们再以人的心情来揣度,假如我们要寻觅一个心肠可靠的帮手,将一切重大的要事托他办理,岂能随随便便的就托付他吗?岂不也要经过几次三番的试验,然后才敢信托他吗?即使不是大事,而是一些琐碎的杂事,也都必须要试验合格了才可交托,人尚如此,何况真神?牧人的小事,尚须如此,何况真神所要人作的是救灵的大工,岂有不试验之理,正如孟子所说:"天将降大任与斯人,必须苦其心志,饿其体肤,劳其筋骨,空乏其身"。即然知道传道者要受试验,我们就当立定不折不挠的志愿,预备忍受各样试验,这样经过了一次试验,主就会把大一点的事工交给我们做,再经过一次交托的工作,就又大一点,以后一次大一次,就能为主做忠心的良仆,样样得主喜悦(太25:21);好象保罗因为在犹太一带的工作上忠心勇敢,故而主打发他到罗马为他作见证(徒23:11);以至开了外邦传道之门。以后才能由罗马传遍欧洲,又传遍了全球,虽然中间被撒但将真道搅乱许久,然而主耶稣的名究竟被传开了(腓1:18);可是我们会受到些什么试验呢?从圣经考查大概有这几样:

    1、真道的修理:(来4:12;帖前2:13;约15:3)

    2、环境的造就:(徒7:29-30;加1:16-18;罗8:28)

    3、火架的熬炼:(彼前4:12;诗66:12;伯23:10)

    4、魔鬼的试探:(路22:31;太4:1-11;雅1:12)

    这里包括着神的严责,人的威胁,物质的引诱,以及各样不顺心、不如意的逆境。在这些事上能够忍受得过,就可作主合用的好器皿了(提后 2:20-21);若是忍受不住,那就必被废弃无疑(约13:11);有些时候工作很顺利,自己也很谨慎,忽会有种像暗箭般的言语,来使我们难过。如:

    1、主和约翰被人议论:(路7:32-34)

    2、保罗被人议论:(林后4:2;林后10:2;林后12:16)

    还有些时候自己是凭着爱心去帮助人,不料得不到人的谅解,反到受到人的反对,如:

    1、主因指责世人而被恨:(约7:7)

    2、保罗为将真道讲明而被加拉太人所恨:(加4:8、16)

    还有些时候,对于某件事情,我们自己以为是主的旨意,应当怎样、怎样,但想不到突然变更,以至我们所料的落了空,像约拿一样;又有些时候,因为工作美好,魔鬼往往会藉无知人来恭维我们,使我们骄傲、自大,如希律一般(徒12:20-23);遇到这种种事情,我们却不可灰心丧志和过分得意,总要以百倍的忍耐,十分的谦逊,应付这一切试验,使自己不至坠落而为主所弃(帖前2:4)。

    三、服从差遣:

    在圣灵印证一节里,我们已讲过传道者须要奉差遣,如保罗所说:"若没有奉差遣怎能传道呢?不过只讲了一点点关于主的差遣,现在我们要说的就是愿意服从教会的差遣,许多人以为只要有主的圣灵差遣就可以了;人的差遣,不差遣就毫无在乎,所以他们就自由传道,自由作工。甚至有藐视教会职权的毛病,殊不知教会的差遣非常重要。因为主的恩典、真理、权柄全交付与教会的,故虽有了圣灵之差遣,仍须要有教会的差遣;如(弗3:9-10);上说:"为要藉着教会使天上执政的、掌权的、现在得知真神的百般智慧。又如(太18:17-18);上说:"若不听从教会就看他如外邦人,我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;……"。再哥尼流一家,主并不直接救他们,而叫他们去请彼得来(徒10:32-33);又如保罗归向神以后,主也并不直接差遣他,而叫亚拿尼亚去告诉他当作的事(徒9:6-12);在这些事上都可看出主将恩典、权柄、真理,全交与教会了,并且他自己也非常尊重教会的职权,我们何人岂不更当予以尊重,再查使徒时代一切做工之人,就是最大的使徒,也莫不要受教会的差遣,兹将他们受差作工之事,记于下面,以资参考:

    1、彼得、约翰被打发往撒马利亚去。(徒8:14)

    2、打发巴拿巴出去直到安提阿。(徒11:22-24)

    3、安提阿教会打发巴拿巴保罗出去。(徒13:13)

    4、安提阿教会又叫他们往耶路撒冷去。(徒15:12)

    5、耶路撒冷教会差犹大西拉和保罗巴拿巴同回安提阿去。(徒15:22-23,30)

    6、保罗西拉二人出外作工,蒙弟兄们把他交于主的恩典中。(徒15:40-41)

    7、亚波罗想往亚该亚去,弟兄们就劝勉他,并写信请门徒接待他。(徒18:27)

    这些引证告诉我们,古时的一班使徒都是受各处教会的差遣,也都尊重教会的职权,服从教会的差派,我们若有志为主作一个良好的传道工人,在这点上也当予以十分的注意。比方说:有一处教会是你开办的,后来你要从那里到别处去传道工作,也不能因为是你经手开办的缘故,而轻看该处的灵胞而自由行动,仍旧应该取得该处会众的同意,而叫他们差派你去。务宜记牢一处教会是主的一个肢体,我们只是各大肢体上的小肢体,虽然会众的知识恩赐等等均不如我们。但他们的地位不比我们小。所以我们仍当尊重他们的地位。服从他们的差遣。如经上说:"弟兄们把他交与主的恩中"。(徒15:40);这班弟兄在知识与恩赐上可说均不如保罗,但他们都能"把他交与主的恩典"。可见他们知识虽小,恩赐虽小,而他们的地位却并不小,既受了某处教会的差派出外工作,工作完毕时,还应该回到该处教会,向差派我们的会众们报告工作经过,以了解我们奉差的手续,这也是最要紧的,如经上记着说:"二人(保罗、巴拿巴)——从那里坐船,往安提阿去。当初,他们被众人所托、蒙神之恩,要办现在所做之工,就是在这地方。到了那里,聚集了会众,就述说神藉他们所行的一切事,并神怎样为外邦人开了信道的门"。(徒14:24-27);又如主耶稣说:"我从父出来,到了世界;我又离开世界,往父那里去"。(约16:28);这些都是我们为主传道所当注重的。不然,就不能成为一个好工人,所以保罗说:"若不奉差遣,怎能传道呢"?这句话是包括主与教会两方面差遣的意思,所以我们除了当顺服从主差遣之外,还应当服从教会的差遣。

    四、必行完路程:

    我们为主作工,好像是在天上行走,在未走之先,当先放下各样重担,脱去罪孽,以免在路上受其缠累,而迟缓不进。以上所论三点均有关及此,但在开步走了之后,则须"存心忍耐,奔那摆在我们前面的路程"。(来12:1);要抱着刚强不屈之心志,非行完当行之路决不停顿。像:

    1、主耶稣说:"今天、明天、后天,我必须前行"。(路13:32-33);"我有当受的洗还没有成就,我是何等的迫切呢"?(路12:50);即在最后一刹那,他还那样刚强的说:"起来!我们走吧"。(太26:46);

    2、保罗说:"我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事"。(徒20:22-24);

    其他为主忠心者,虽无明文说:他们对前面的路程怎样,但莫不是贯彻始终行完了路程而后已。现在的我们当以他们为作工的良好模范。而后,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓3:13-14);"使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的"。(来10:36;提后4:7-8)

    五、只叫主显大:

    保罗说:"我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人"。(林后4:5);既然是传耶稣基督为主,就当在凡事上叫耶稣基督显大。此既"凡事奉主耶稣的名"之表现。我们都是差役受主的差遣而作工(约13:16);我们都是"瓦器",有主在我们里面运行他的大能大力,做他的一切圣工(弗3:20);我们都是葡萄枝子,靠着主的汁浆(主的恩典能力)才能结果子(约15:5);故一切的成就都是主所赐的(赛26:12);即如此,我们自己还有什么可夸的呢?我们能成为主的器皿,不是靠着把我们铸成为器皿的主吗(罗9:20-21);正如保罗说:我今成了何等人,是蒙神的恩才成的(林前15:10);可见,人都没有什么可夸的(林前1:28-29);所以,夸口的当指着主夸口(林前1:31);这意思即不要显扬自己,而当显扬主,不荣耀自己,而荣耀主,不高举自己,而高举主,象以前主和使徒,在工作上都是这样。

    1、主耶稣说:"子凭着自己不能作什么?(约5:19);我说的话不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事"。(约14:10);

    2、彼得说,以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?(徒3:12-16);

    3、保罗巴拿巴说:"诸君!为什么做这事呢?我们也是人,性情和你们一样,……"(徒14:13-15);

    由此可以看出,主和使徒均不是显扬自己,而只是显扬差他们的那位,但是不显扬自己就失掉荣耀了吗?并不。我们显扬主,主也能叫我们在他里面得荣耀。正如主在天父里面得荣耀,(约 17:4-5);使徒在主里面得荣耀一样。(罗8:17;林后4:17);我们若能甘心的给主用了,必不会不得荣耀的。试看那匹"从来无人骑过的驴",经主一骑就记入经中,成为千古的美谈,岂不也是从主那里得了莫大的荣耀了吗?(路19:30);我们既便是一头不洁,浑而无人要用的驴,(出13:13);只要主肯用我们,我们也就得到荣耀了。但最忌的是自取荣耀,那就错了(但4:28-32;徒12:21-23);当牢记"我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的"。(路17:10)又有古圣人说:"高举非从东、非从西、也非从南而来,惟有真神断定,他使这人降卑,使这人升高"。(诗75:6-7)只要我们自卑服在真神大能的手下,到了时候,他必叫我们升高(彼前5:6)。

    故保罗说:"无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大"。(腓1:20);

    以上五点是我们为作工者当具有的志愿,不但当兵,并应靠主,坚持到底始终不变,如此则我们的工夫即可有成功的指望了。

    Ⅲ、具有高超的品格:

    传道者乃是信徒的领导人,其品格须堪为信徒的榜样,否则信徒们的品格就不能提高,好象父母对儿女一样,欲儿女好,父母必须自己先好,不然父母不好,儿女们也就不能好的,兹有古时的一班传道者,在信徒中怎样的以身作则,以供彼此勉励:

    一、挪亚的纯全。(创6:9)

    二、摩西的谦和。(民12:3)

    三、约书亚没有一件懈怠不行。(书11:15)

    四、撒母耳一生在百姓前面行。(撒上12:2)

    五、彼得劝长老们作群羊的榜样。(彼前5:1-3)

    六、保罗凡事给信徒作榜样。(徒20:33-35)

    七、保罗嘱咐提摩太在言语、行为、信心、爱心、清洁上都作信徒的榜样。(提前4:12)

    此外主耶稣就更不必说了,他说:"我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作"。(约13:15);又说:"我怎样爱你们,你们也要怎样相爱"。(约13:34);讲到他的爱,经上说:"为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了"。(罗5:7-8);这种大爱真可说是无比的。又在行为方面经上则称他为"无瑕无疵"的完全者(来9:14);又说:"他并没有犯罪,口里也没有诡诈"。(彼前2:22-23);他的那种伟大神圣的品格真是千古一人,所以他配为世人的救主,我们虽不能比主那样的神圣高超(伯4:17);但也总要学得和他相象才对,因为一个传道者的领导地位与世上一切领导者不同。世上的领导者对其下属,往往可用威胁势压,如不遵从则打骂、刑罚、严严辖制或者革职、开除样样可以,故虽品格不好下属也不敢不服。但传道者的领导就不同了,对于信徒的不守规矩,既不可骂,又不可打,更不可用什么严厉的辖制,所可用的只是真道的劝勉和督责。明白此的信徒,听了晓得是主的真道,就接受了;不明白的信徒,非但不接受,反而要与传道人作对,说传道人和他为难,这样就会闹出许多的事来。故则须用高超的品格,作为信徒的模范和自己所讲之话的后盾,否则在我们说人家的时候,就会受人家的反责说:"你自己也并未好到那去"?那时非但人家不肯甘服,连自己也就无话可说了,正所谓:"己不正焉能正人"?所以必须先除去自己的一切不正之处,然后再正人的时候,就不会受人的反责,而能叫人情愿领受,故高超品格之与我们传道人实极重要。

    兹将我们传道人所当具之高超品格略述几点于下:

    一、谦 和:

    传道人乃是和平的使者(林后5:20);所传的是和平的福音(弗2:17);所作的是和睦的工作(路1:17);若不谦和就不相宜,如保罗所说:"主的仆人不可争竞,只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,……"。(提后2:24-26);在行为上要"不任性,不暴躁,不打人,不争竞"。(提前3:3;多1:7);"在言语上要常常带着和气,好像用盐调和一样"。(西4:6);在各样人事上要显出"尊敬众人"(彼前2:17)"彼此推让"(罗12:10)的心来(腓4:5);但这非藉深刻的修养就不可得,像摩西那样(徒7:25;出3:11;民12:3);又像保罗那样(林后11:17-18;徒14:47-48;西4:10;提后4:11););因为一个未经修养过的人好象是肉体的青年人,他的性情一定是比较激烈,这在有些事工上固然也有其好处,但在待人一方面就不免有不妥之处,像当年的罗波安时代所发生的问题一般(王上12:6、11);结果使他自己的国分裂而无法收拾,故我们"当逃避少年人的私欲(这里的私欲二字,特别是讲在血气方面),同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平"。(提后2:22);这就是修养的经过,这种修养的工夫之后,灵性就渐渐老练,肉体年纪虽轻也仍能显出属灵的温和谦虚来了,此即传道书上所谓"人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变"。(传8:1);我们知道在脸上发光和暴气改变之前,必先有内在的光和内心的改变,正如主说:"里面所充满的,外面就发出来"。(太12:34-35);由此可见言行的谦和,必须从内心的修养得来。

    二、勇 敢:

    传道人如同基督的精兵所负之使命是要:"除灭魔鬼的作为"。(约壹3:8);救出"撒但权下"的人们(徒26:18);故非有勇敢的性格不能应付,试看魔鬼多狠,经上称它为"吼叫的狮子"。(彼前5:8);又说:"它气忿忿地下到你们那里去"。(启12:12);若无属灵精兵的勇敢,一见就要逃避,还谈得上去和它交战而除灭它的作为,救出那些在它权下的人吗?所以,传道人必须有一种特别的勇敢。

    1、不怕苦:(路9:57-58;提后1:8;提后2:8-9;徒14:22;彼前4:1-2)以吃苦心志为兵器;"在主里面不是徒然的"。(林前15:58;罗8:17-18;林后4:17)现今之苦,即将来之荣耀(伯5:7);人生在世上总有苦难,与其己苦,不如为主苦,因这比世上的财物更宝贵(来11:26)。

    2、不怕死:"你们也有被他们害死的"。(路21:16);"杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他"。(太10:28-29);保罗的不怕死(徒21:12-14);亚居拉夫妻的不怕死(罗16:3-4);以巴弗提的不怕死(腓2:30);一切古圣人的不怕死(来11:35-39);虽至于死,也不爱惜性命(启2:10);这样就可得到真正的生命(太16:25);可是这种勇敢不是自己能有的。

    A、须主赐(提后1:7;林前15:10)

    B、须操练像大卫(撒上17:32-37);像保罗 (林后12:10)

    三、爱 心:

    保罗说:"凡你们所作的都要凭爱心而作"。(林前16:14);否则就是"能够移山,将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益"。(林前13:1-3);因为传道人做的是一种牺牲吃苦,且是不能做顾眼前酬报的工夫,若没有真诚爱主的心,就不能做,即使做了也不能到底或到了底而不是为主做的,所以主在复活之后,曾向彼得问过三次说:"你爱我吗"?(约21:15-19);甚至把彼得问得"忧愁起来",由此可见爱心对于传道工作之重要了,但我们爱主当在何处表现呢?最要紧的是要在他的教会上,如保罗愿意"为教会补满基督患难的缺欠"。(西1:24);他又为众教会"日日挂心"(林后11:28);因为他深知教会就是耶稣的身体,若有人丢弃教会,而欲爱主,真是自欺欺人,如老约翰说:"人若说我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神"?(约壹4:20);所谓弟兄既教会的单位,教会乃是由各位弟兄所组成的(林前1:2);所以爱教会就是爱弟兄了,再看(弗4:11)上所说的传道人乃是主赐在教会里的,也可说是真神为教会所设立的,教会如同羊圈,传道人则如牧人,羊无牧人就要分散(结34:5);牧人而无爱心或会变成只知"吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的,却不牧养群羊"的牧人(结34:3-4);犹大长老称这些人为"只知喂养自己"(犹12);有爱心的牧人就能为羊舍命,如主耶稣(约10:11);保罗(帖前2:8);又能照真神的旨意看管群羊,如彼得所说的(彼前5:2);又能像大卫一样"他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们"。(诗78:70、72)

    所谓"纯正牧养",即:

    1、不出于勉强,乃出于甘心。

    2、不因为贪财,乃是出于乐意。(彼前5:2)

    3、按正意分解真理的道。(提后2:15)

    4、不是辖制,乃是作群羊的榜样。(彼前5:3;提前4:12;多2:7)

    5、不求人报,只望主赏。(林后12:14;帖前2:19;林前3:8)

    所谓"巧妙引导",即按各等信徒的程度、情形予以适当的措施或警戒或勉励或扶助(帖前5:14);或当众责备(提前5:20);或不和他交往(帖后3:14-15);或弃绝(多3:10);如牧人对羊一般,老而受得住的,可略用鞭赶,幼而弱的则须怀抱或慢慢引导(赛40:11;创33:13-14);瘦乏或是伤了的则用肩扛(路15:5);还有只顾自己而不顾同伴的羊则须用严厉对待(结34:17-21);总之是要赏罚分明、褒贬清楚,这样才能使信徒佩服敬重,顺从受益。

    四、忠心和见识:

    忠心和见识是传道者所宜兼备的两样要事,有忠心才能作主的好管家(林前4:2);有见识才能按时分粮与家里的人(太24:45-47;林前3:1-2);所以,主将这两件事放在一起讲(路12:41-42);我们为主传道都算是主的管家。

    第一,当求在当尽的职务上能够忠心尽职(西4:17)。

    1、不受引诱(林后2:17)

    2、不讨人喜悦(加1:10)

    3、不谬讲真道(林后4:2)

    4、不被势屈(林后4:1)

    5、死而后已(徒20:24;启2:10)

    这样就能得到主的称赞,将更大的事交托我们管理(太25:21)。

    第二,在工作上当求属灵的见识,以增进工作的效率,好象保罗称自己为"聪明的工头"(林前3:10),因他对于真神方面"深知基督的奥秘"(弗3:3-4);对于信徒熟悉他们的程度(来5:2-4;林前3:1-2);对于魔鬼则识破它的诡计(林后2:11);堪自称为"聪明的工头",在职务上他是那样忠心,而不顾生死,在见识上他又是这样充满了智慧,故实配为"忠心有见识的管家"。至于其他一切先知使徒也莫不如此,均是为我们今日良好的模范。

    五、谨慎言行:

    1、言语须纯全:(多2:7-8);

    传道工作多数是要用嘴,故其言语务要纯全,好像在火中炼净的银子一样(诗12:6);否则,不配传扬圣洁的真理。

    (1)不说谎言:(伯33:3);

    保罗说:"我们此奉派作传道的,作使徒、作外帮人的师傅,教导他们相信,学习真道,我说的是真话,并不是谎言"(提前2:7);有人以为在(徒16:33;徒22:25-29)记载保罗说谎,假充罗马人其实不然,保罗生在基利家的大数(徒21:39);据历史家云,当时该处人民均可自由入罗马民籍,故保罗确有罗马公民的资格,又如(徒23:6)中记载,保罗自称为法利赛人,也非谎言,因他从前实在是法利赛人(腓3:4-5;加1:14;徒22:3);以前曾有人以此为据,用虚谎传道,并说可以帮助真理,殊不知误会了经言,自己又犯了谎证之罪,而自害、害人。须知,说谎者都为魔鬼儿女(约8:44);岂有魔鬼儿女也为真神传道之理,(诗50:16)所以决不可用谎言。

    (2)不用花言巧语:(罗16:18);

    这乃是假先知说假预言的工具(王上22:10-12);藉此得了一班喜爱虚谎之人的欢心(赛30:9-10);而可以被他们称为(路6:26);我们要做传道的人,就不可如此,应当效法古时真先知的榜样,说:"耶和华对我说什么,我就说什么"(王上22:14);当说的绝不可不说(耶1:7);不当说的则绝不可说(伯27:4);因为我们不能奉承人,而讨人的喜欢(加1:10;伯32:21-22);故而保罗连智慧委婉的言语都不肯用(林前2:4);"免得基督十字架落了空"(林前1:17);

    △此外还当弃绝的:

    (1)世俗的言语和老妇荒渺的话:(提前4:7);

    (2)愚拙无学问的辩论:(提后2:23);

    (3)淫词、妄语和戏笑的话:(弗5:4);

    总之,要守着纯正话语的规模(提后1:13)。

    2、行为要端正:(罗13:13);

    所谓"端正",即:端庄、正直,没有歪曲、邪僻之意(申32:5);这本是普通信徒应具的条件(彼前2:12);当传道之人,更当如此,因为主耶稣的真道,并不光是一种用嘴讲的道,且是一种需要行为来表 现之道,如果没有行为的表现讲道的人就会被人指为法利赛人,关系很大,传道人之行为须要如下:

    (1)堪为信徒的榜样(多2:7);决不可教而不行,使神的名被亵渎(罗2:17-24);当像主那样为门徒而"分别为圣"(约17:19);又像保罗那样问信徒"是何等的圣洁,公义,无可指摘(帖前2:10);又说:未尝不按规矩而行……(帖后3:7)。

    (2)须表明神的道,主说你们是世上的光(太5:14-16);保罗说:"……,把生命之道表明出来"(腓2:15-16);凡所行的都当按照真理,根据真理好像主凡事依照天父的样式(约5:9);这样才能做一颗引人归主的明星(太2:9-10)。

    △要做到这地步,须注意下列几点:

    (一)将暗昧之事弃绝:(林后4:2)

    在神前、在人前均须显明(林后5:11);而无一些不可公开的事(约18:20);对神、对人须"常存无亏的良心"(徒24:16);这样就好了(罗14:22)。

    (二)将一切贪心免去:(路12:15);

    1、免去贪财之心:(来13:5)

    亚干(书7;20-26);巴兰(彼后2:15-16);基哈西(王下5:27);犹大(徒1:16-18)之辙,这几个都是很有希望的人,亚干乃是以色列军中的勇士,将来很可能有大的荣耀,巴兰则是神的先知,较之亚干更加荣耀,基哈西很可能成为以利沙的继承人(像以利沙继承以利亚一样),犹大为主基本使徒,本可坐以色列十二宝座(太19:28)比之前三个更加可贵,然而他们均是因贪财而败落了。故而保罗说:"贪财为万恶之根"(提前6:10);我们岂可不惧怕。

    2、免去贪名之心:

    以巴别(创11:4-9);米利暗(民12:1-2、10);尼布甲尼撒(但4:30-31);以及希律为鉴(徒12:21-22);这些也都是很伟大的人物,所做的也都是伟大的事,只因贪名而不荣耀神,以致受了极大的惩罚,所以保罗说:"不可贪图虚名,互相嫉妒"(加5:26);我们也当慎之。

    3、免去贪世俗之心:

    要以以扫(来12:16);与罗得为鉴(创13:10-12);这两个,一个因此失去长子福分,一个则因接 近世俗而大受亏损(创14:11-12;创19:29);再看那个离了耶路撒冷下耶利哥的人,落在强盗手中(路10:30);和那个浪子,差一点饿死在外乡(路15:14-17);还有那位大财主,"天天奢华宴乐",结果要得一点凉水也不能(路16:19-24);雅各说:"与世俗为友的,就是与真神为仇"(雅4:4);故而这些人落得这样的结局,我们岂可不戒。

    4、免去贪肉身舒适之心:(摩6:4-6)

    古时大卫曾因贪恋肉身的舒适、惬意,在别人出去打仗之时,他独居在宫中享福,结果为此而犯了大罪(撒下11:1-2);使他家中扰乱不安,我们为主作工之人,当效法那位被他所杀的乌利亚(撒下11:11);以吃苦的心志为兵器(彼前4:1-2);俗语云:"勤而劳,劳则善意生,逸则惰,惰则恶意生"。

    (三)不存成见,不怀偏心:(提前5:21)

    1、不颠倒是非:(太5:37;赛5:20)

    2、不重此轻彼:(雅2:2-4)

    3、不偏护贫富:(出23:3;伯31:21-22)

    成见偏心乃是人生来俱有的根性,怎么样的伟人圣贤均不能免,惟我们传道之人当靠主胜过,以主爱为爱,主心为心,庶可成为至公无私,不偏不袒的好工人(腓2:5)。

    以上是论传道人高尚的品格,能做到所论过的各点,则在主人面前,均可无愧无怍,成为主的好器皿,人的好模范,而荣耀主名。

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