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  • 第六章 把握讲题的中心与开展问题方法

    讲道必有中心的目的,也必有宣讲的题目,决不能在台上说些无题的杂感弄得千头万绪,使人摸不着头脑。讲道可分为讲历史的教训,设比喻取教训解奥秘,解预言讲要道而对本会信徒很有帮助,而对未信者讲要道时自然偏重于福音救恩,对初信者自然讲教会要道,对已信者要重讲灵修真道,使我们决不能把全部圣经的预言一次都解明了,也不能把所有奥秘一次发明出来,更不能把本会的使命一次都说尽了。故此在你按着灵感决定了要讲哪一类型的道理后,还要再缩小范围,至于一个题目,假若灵修要道有一百样,你自然不能把一百样都讲了,也不过只能讲一样而已,那么这一样道理便是你要讲的题目,历史中所有神迹、异能、行传、史迹、警戒等不只有千万件之多,你要讲的一条、一件,便是题目,定了题目后要把握这个题目,不要滑到别的题目上去,你要抓住这个题目中心,发挥个淋漓尽致,把一切材料都要围绕在这个主题周围,尽情的烘托、陪衬,推波逐澜,使你的讲论生动、紧张、活泼、动听,你借引佐证、侧引旁证、转引反证、正引直证、举例子、设比喻、以丰富其兴趣,推想、设想、联想、以找出更多的教训,寻出更多的真理。可是你总不可忘记了你今日要说的题目,题目好比树干,其上有枝条、花叶、果实,其下有根须,乃是组织有系,疏密有致的,决不同于一团乱麻,同样的,讲道人选定了一个题目后,能推广、开放,也能紧缩、收回,时时注意使一切的言词都环绕在讲题之中,都可包括于讲题之上,也都容纳在讲题之内,决不可拉些风马牛不相及的东西来,把听众的视线弄模糊了,这是十分重要的,比如描写一个美人面容时,你可说她眉清目秀,面容俊美,甚至说她面似芙蓉眉如柳,口似樱桃鬓如丝,或者用西方风俗像所罗门在雅歌中的笔调而尽情描写一番,但你总不可忽然岔到生理学上去,说她头骨有几块,大脑、小脑的构造等等,因为那就离题太远了,就显得前后不相联贯,不相衔接,不相调和了。这就是说要宾主分明,把握主题,使主题在讲论中特别明显,突出强调,虽也提出别的东西,但都是陪衬,只有这样,才能使人对所讲者有深刻的印象,铭刻在心,历久不磨!

    没有主题的讲论,像一盘大杂烩,把猪肝、牛肝、羊肝、鸡腿、鸭掌、鱼翅、香菇、木耳萝卜、大葱、花生黄豆、绿豆、黄瓜,再加上虾油、黄酱、味精等通通煮在一起,吃的人当时也许还知道吃的什么,但吃后便忘得一干二净,不堪回味了。吃这样的东西倒还无关紧要,因为填满了肚子也就算了,但讲道时若把律法、恩典、予言、奥秘、犹太历史,耶稣行述,使徒行传,教义教条通通拉在一起,讲两点钟,这与听众有什么益处呢,当然没有一厨师,也没有一个教士会这样乱干,这里我要构成一个深刻印象,使我们记得讲道没有主题,没有中心思想是不行的,有了主题,不好好的把握它,而岔到别处去,也是不行的,但经中往往有一小段经文,它本身是事实,又是后事的予表,又有予言的价值,我们遇有此种情形时,自然可以先说它的事实而后在其中找出教训。又提出它所予表的事实,最后又解其予言的本意。就如把一件礼物打开盒子,松开纸包取出果子,剥其外皮,食其果肉,最后碎其果壳,取其核仁,又细嚼之是一样的,但这是特别的例子,一般的经文不能都如此处理,也许有人想像这样不会太单纯了,因为要讲一个题目,又不许岔到别处去。这还有什么材料好讲呢,现在就提出开展-问题的方法,我们知道每一件事至少有反正两面,也有古今将来之别,及时间地点之不同,故此我们可以用何时、何地、何人、何故、怎么样、是什么、以开展一个道理,例如讲论"爱心"的题目:

    (一)什么是爱?"神就是爱"(约壹4:10、8)。"主为我们舍命,我们就知道何为爱"(约壹3:16)什么是爱呢?神差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。

    (二)何人爱我,我爱何人,"不是我们爱神,乃是神爱我们"(约壹4:10)"我这样吩咐是要叫你们彼此相爱"(约15:17)要爱你们的仇敌(太4:44)。

    (三)怎样实行其实行的方法,"爱乃是要恒久忍耐有恩慈不嫉妒、不自夸不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶不喜欢不义,只喜欢真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐"(林前13:4-7)我们若实行以上吩咐便是有爱了,最高度的爱是"为弟兄舍命"(约壹3:16)。

    (四)"何时"须有爱,爱始于何时终于何时!这恩典是万古之前先在基督耶稣里给我们的"(提后1:9),耶稣爱世间属自己的人就爱他们到底"(约13:11)爱是永不止息(林前13:8)这样看来爱无有时间限制的,而是自有永有的与神同存永久的。

    (五)"何故"神为何缘故爱我,我为何爱人,神说"我甘心爱他们"(何14:4)他为什么要甘心爱人呢?这是因为他有慈爱的本性,"耶和华是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实为千万人存留慈爱"(出34:6)因为"神就是爱"(约壹4:8)故此他情愿使他的爱子降世救人,我们为什么要爱人呢,经上说"我们爱因神先爱我们,我便"使我在基督里有信心有爱心"(提前1:14)这样看来我们爱人也是出于神,感动得之于圣灵,行之于自然了,我们若用这个方式,开展一个问题,便能使一个问题得到多方面的答复,使人对一个问题有了多方面的认识,再如讲论教会时,我们先说什么是教会,教会是何人设立的,何时设立的"何人"为教会元首,为什么要立教会,怎么样创立教会,没有教会便怎么样,教会过去如何、现在如何、将来如何、教会将来到哪里去,我们若能妥为运用此法,而考查一个真理便能有丰富的收获,也能在讲道时有丰富讲论了,举例子,读比喻以辅助所讲的,加强所讲的,使它更活泼,现在引几段经上的例子"义人祈祷所发的力量是大有功效的"例如以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告求不下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告天就降下雨来,地也生出土产"(雅5:16-18)"耶稣基督降世,为要拯救罪人这话是可信的,是十分可佩服的"例如我保罗"从前是亵渎神的,逼迫人的悔慢人的,然而我还蒙了怜悯,……,并且主恩是格外丰盛使我在基督耶稣里有信心和爱心,是因基督耶稣要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样"(提前1:13-16)"弟兄们你要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦能忍耐的榜样,那先前忍耐的人,我们称他们是有福的,你们听见约伯的忍耐,也知道他的结局"(雅5:10-11)以上可算是以人为例。"耶和华说我养育儿女,将他们养大他们竟悖逆我,牛认识主人驴认识主人的槽以色列人却不认识我"(赛1:2-3)"你们可以从无花果树学个比方,当树枝发嫩长叶时,你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了"(太24:32-33)。"狗所吐的,他转过来又吃,猪洗净了又到泥里去滚,这话在他们身上正合式"(彼后2:22)以上算是以为比方,"比方"是以一种真事与另一种真事两相比较他们的动作相同,而推测到他们相同的结局来或用甲事的演变以比例乙事之经过情形,讲一个真理,再举一个例,又设个比方,便能使所讲论的大大丰富起来,又可免去枯燥之弊,比喻乃是自由说出一件事,或一个故事,这些事按理是可能有的,但并非真有的,把他说出来,而后再将表面剥去,使露出真像来,这真像便是讲道者本意和所要讲的真理。这是因为真理太抽象了,所以编一个故事,把抽象的真理形象化具体化,使听的觉得有趣,使听的人更容易领会所讲的真理,或是因为本意太富刺激性。

    所以用个比喻,把本意用故事的题材表明出来,使听的觉得有趣,而肯连续的听下去,不致在才听时便大怒而去,主耶稣常用比喻重重的责备法利赛人和文士,到他们发觉时耶稣已经把要说的话说完了。例如主要使人警醒预备,圣灵充满,他便讲童女迎新郎的比喻,他要人努力传福音。便讲善良忠心仆人和又恶又懒的仆人领银子交账的比喻,他要人爱卑微的人,便设分别山羊绵羊的比喻,这种比喻。在说后还要解释出来,才能使人明白"(以上比喻载于太二十五章)又如他要说明犹太人不信他,反要害他。但这样说出来未免太刺激了,所以设个凶恶园户的比喻,(太21:33、46)他要责备犹太人不肯领受救恩,便说个娶亲宴席的比喻(太22:1、14)他要说明,天父要万人得救的真理。便设迷路的羊的比喻(太18:12、14)比喻是讲道中最好的形式,因为他比引经更自由,引经要先查考以便引得适当,而经文已经写出来了,不能按已意把经文改变,使它合乎我们的需要,所以限制性较大,运用也较难,但设立比喻乃是照着我们所想所要的,说出来,编出来,故其运用的范围较宽,例如一个新衣店,有一件重价的衣服要在玻璃窗中陈列出来,店主要用真人穿起来站在那里,便难于寻得妥当的人,因为这个人的身长腰围胸围肩宽肥瘦要通通合适才行,但若照着衣服作个合适 蜡人,使他作衣服架子便容易了,故引经较难设比喻最易,因为比喻不需真有其事,不必真有其事,只需真有其理,便足矣,试想讨饭的拉撒路及宴乐的财主何尝真有其人,何尝真有其事。但耶稣说有便有了因为是比喻呀,又如一人撒种竟能撒得路旁,石头地上荆棘中好土里处处都有,何尝真有其事,但耶稣说有,便有了因为是比喻呀,我们若想劝人不可起贪心,就可以说个蛇吞相的比喻或劝人度 德量力,不可鲁莽,便设螳臂挡车的比喻,其实真有这些事吗?但我说有便有了,因为是比喻呀,所以比喻是极有伸缩性的,极其自由的一种讲道的形式,妥为运用之其变化无穷,设比喻可以把父神爱人,并赦罪的真理,说得有声有色,而具体的提出老父亲、大儿子、小儿子、众朋友、仆人、妓女等人物,又可描写老父亲家中之丰富,及小儿子堕落放浪的恶行种种,并述说破产、饿肚子、放猪的可怜相而终于描写到浪子回家到浪子回家,老父赦其前愆而接待他,并说到宰羊牛宴客鼓瑟吹笙的乐境,实在 有引人入胜之力,这样说法能给人一种使人听而不倦,当多用比喻此种讲论的体材,再说圣经中的比喻常含有预言的价值,这也是我们不可忽略的,见证是把"所听见、所看见、亲眼看见、亲手摸过的"人、事、物、理再当众说出来。

    人之成败、物之变化、事之发展、理之演变其中有规律,都有真理,都有增人信德或儆感戒顽的效用,故讲道中把自己的经历与见闻,在适当的时机讲出来,是极有价值的,引经是重述先知、使徒的见证。见证是述说近代史迹,其概念相同,故会引经者,也就会作见证了,但要注意把那含有教训价值者见证出来,不可说些不咸不淡、平无奇事的,好象"老妇无穷的家谱"一样,再者便是要保持见证之真实无伪,不可为讲来好听起见而加枝添叶,无中生有,捏造虚言,因为那样作是亵渎其本意,扩大事实来增加神的荣耀,但神并不稀罕那种纸糊的冠冕,试想把一种吹嘘的话,加在一诚实人头上,他尚且会觉出这是高帽子和谄媚,因而眉头紧 皱,心中作呕,何况神岂不更要憎恶那用假话奉承他的人么,这样看来不作见证荣耀神,乃是亏欠主恩,但若作见证却是违背十诫中不可妄作证的真理了,也是不对的,真教会中因神恩浩大,故神迹奇事医病赶鬼拯救危急以及责打 管教的见证真是不可胜数,宜在讲道中妥为引述,增加人的信心,你要能照以上所列举的方法,把一个道理的各方面都分析解释了,那时并引经和作证以证之,举例子设比喻以明之,你便非但不能没有话说,而且会发愁话太多,怕说不完了,那时你便觉得怎样使句子精炼,并剔除其不甚需要的废话,是十分重要的了。有人喜欢单纯的讲道,而不喜欢或是不会举例子设比喻,在他以为"我是讲纯正的道呀,何必学那些花样,向人掉花 枪呢,殊不知这乃是一种偏见,试问全部圣经九百多章,若把文学、艺术、比喻、见证、史料等去掉,只讲纯正道理恐怕连九十章都没有,也许二十章也没有了。讲道固然好,但若没有理以辅佐之,便会太干燥无味这一点是讲道人要注意的。本会中有很多的人讲道时单讲载道的经文章节,毫无趣味,好似一棵树只生一个大枝,大枝周围满果子而无花无叶,毫无生趣,又好似碱水煮羊肉,缺乏五味的调和难于下咽是可想而知的,若讲道而单重于趣味,便没有真内容,华而不实没有骨干,成为一堆虚浮的话了,所以我们讲道中要注意,讲道中宾主的调和、骨肉的均匀道理的对称,使人不但领会道,也领会理,使人知道理论,也知道具体实行的实际情形,这才是一篇完整的道理。耶稣不但是真理,他也是道路,又是生命。故此在你以真道为主题时,你必须同 时也告诉人行道方法,并要以行道的例子、史迹、见证为陪衬,这是讲道中极为重要的(约14:6)阿们!

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