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  • 第一章 讲道的准备

    一切事都须前有准备才能不出错,我们是属灵的教会,凡事都有圣灵启示,这是真的,但在讲道中都不可误解圣灵启示的意义,以至不看圣经、不研究圣经,以为一经圣灵启示便万事俱备了,这种想法是很有害的,这却怎么样呢?我们应当先看圣经,读圣经,一而再,再而三的诵读,使经文在我们心中、口中纯熟起来,使我们在日常生活中,在需要的时候能自然而然流露出经上的话来,我们不可在任何事上取巧,更不可在圣事上取巧。要立定志向熟读圣经,并将其中自己觉得重要的章节牢记在心,直等到能够背诵为止,主耶稣在拒绝魔鬼三次试探时,便是用牢记在心,能以背诵的经文驳退了撒但的鬼话,司提反在受难前所讲的旧约历史是何等纯熟,他引用摩西的话证明耶稣是基督,是弥赛亚时,是何等的恰当。主耶稣在十字架上说"我渴了",以及"我的神为什么离弃我",也是引用诗篇中的原文呢。摩西吩咐以色列民说:"你们要将我的话存在心里,留在意中,系在手中为记号,戴在额上为经文,也要教训你们的儿女无论坐在家里,行在路上,躺下起来,都要谈论"。所以弟兄们:我们要读经、背经。使经文变成我们自己的话,如同约翰将天使手中小书卷吃到肚子里去,并且吃尽了,才能"向多民、多国、多方、多王再说予言"(启10:11)。查经也是不可少的准备,因为新旧约是有关联的,先知使徒观点也是一致的,我们所要说的问题有许多方面,有许多含意,这些要点都分散的记在各卷中,所以单看一节圣经是不够的,假若能将众先知、使徒有关此问题的著作一一参考,而将它们对这个道理所发挥的都联贯起来,举出问题的历史根源。排列起众圣者的解释,抽出他们众人一致的观念来作成结论,用以警戒、安慰、劝勉众人,这样的讲论必显得充实、有力、有完整理论根据,使听众之中的信者更加顺服真理,不信者可以受感化,甚至反对者也无懈可击,但圣经是一大本书,有关同一问题的材料分布在各经卷中,这里一点,那里一点,平时若不查考,到讲台上再找,如何来得及?若一时弄之不到,在众目之下东翻西找,岂不心焦。所以必须平时有查经的工夫。对所讲的问题不但有完整的认识,而且心中熟记着有一连串的圣经章节和经文,于是在讲道时便能从容不迫,有条斯理的解说下去,这时圣灵感动着,使我们陆续的、有层次的想起要说的话来,想起恰当的经文来,想起新的解释来,使全会众听得津津有味,沁人肺腑,而得到真理的浇灌,终于信心增长,以致得救。经上说:"你们要把基督的道理丰丰富富的存在心里"。所以我总觉得写一张小纸条,将章节记在上面拿上讲台照样去讲,不是顶好方法,一者怕在路上掉了,或是在讲台上被风吹走了,而自己离了纸条便不能讲,岂不要六神无主、张惶失措吗?再者,有纸条上固定的条理就不便于随圣灵引导增加新内容,神既然给我们有余下的光阴,又有心思智慧,我们何不平时用些工夫,阅读圣经,背诵圣经,查考圣经,而将真理存在心里呢?在此请用纸条贯了的弟兄们不要误会,我不是说你用纸条便错了,乃是说若能记在心里就更好了,试想,讲道人事前已有准备,若不能存记在心中,还怎能希望听道的众人在一听之后便把所讲的道存在心里,带回家去实行出来呢?以上所说的关于圣经的预备,乃是讲道者起码的工夫,曾见到有的弟兄加入本会后,并不研究圣经,别人讲道时他也不翻圣经,他甚至不晓得某卷书是在新约中,是在旧约中,翻来复去找不出来。会中还有顺从人意的,因他的地位、金钱、属世学识,于是把他捧上讲台去说些天主耶稣教中传闻名人余唾,或是天文地理、佛道两教的理学,这样积久成例,若有认真一点的人不叫他讲了,他便四处破坏,常发怨言,搅扰教会,以为是看不起他,反之,若一仍旧,叫他在讲台上发表荒谬的言论,显然是误己误人,"瞎子领瞎子一同落在坑里"啊!愿主怜悯我们,使我们教会产生富足的传道人才,以补这个缺欠。也有一种人,他确实在圣经中下过一番工夫,可是现在事情多,心中忙,为了他儿子孙子生意、工厂,一日到晚,一年四季,都在交际,在金钱,"在今生的思虑钱财的迷惑"中,他的头脑实在发了昏,他已经几年了,从没有要安安静静的看几篇圣经,每每在教会中振铃开会中,匆匆赶到,他好像从旷野中追逐野味归来的,心浮气粗的以扫一样,可是他以为自己是明白圣经的人呢,于是他到讲台上勉强说些连自己也莫名其妙的道理。但他还以为是为主大发热心呢。所以弟兄们,我们要以圣经中有永生而"天天查考",以它为"我们的日用饮食",而不稍间断,使真理在我们心中有丰富满足的状态中,这样在讲道中才能如开了活泉一般,解人干渴,感人归正,既能救自己又能救听你的人(提前4:16)。无疑的,讲道就是传达神话,如神对先知以西结说:"人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们"。讲道实在是替神警戒安慰,引导人的,但神的旨意,召选的对象,在某一时某一地,所成全的工作是各有不同的,就如先知时代晓谕以色列人遵守律法,并 讲明律法中的公义、怜悯、信实,而遵行真理,附带的预言救恩弥赛亚的来临,及至耶稣在世时乃是要在犹太人"七十个七"的恩期将满时召选犹太人中得救的人,他说要到以色列迷失的羊那里去,对外帮人则说:"不好把儿女的饼给狗吃",使徒时代开头时仍是要完成拯救犹太人的目的。他们"引圣经证明耶稣是基督",靠圣灵的能力,广传真道,行神迹奇事,所以很多犹太人及少数的祭司都信了,按雅各说,"犹太人中信主的有多少万",按路加的记载,当时曾有一天三千人,一天五千人受浸的记录,但时至今日,晚雨的教会圣灵已经降临,他所设立的真教会不断从缺欠走向完全,恩典已经大大降到外邦人中间了,现在乃是靠圣灵,用神迹奇事证明耶稣藉着教会、主的身体大施拯救。主仍在人间与人同在,凡蒙恩者,都要有进入完全的决心,直到教会犹如圣洁完全,妆饰整齐的新妇以迎主的再来,所以更正老教会,使他们和我们一同走向完全,修理本会,使他无瑕疵,警戒不信的人,告以耶稣快要再临的警告,使他们快来接受水灵重生的浸礼,以便得救,乃是今日讲道应有的内容,这样看来神虽是一位,功用却有分别,主虽是一位,职事却有分别,圣灵虽是一位,恩赐却有分别,圣灵曾藉着挪亚劝人进入方舟,圣灵曾藉先知劝以色列人守律法,圣灵藉着使徒证明耶稣是那要来的弥赛亚,召犹太人得救,但圣灵今日乃是要我们大声宣传末日的将至并要同心合意建设一个完全的教会,迎接耶稣的再来,所以我们要体会父神的美意,尽力完成他今日要我们作的工作,神是真神、活神,他活泼的使命分给不同的时代的人,所以我们要灵活执行任务,不可拘泥成规,而讲道乃是解释这些活泼的真理,乃是按时分粮,所以讲道人必须殷勤祈祷与父神保持密切的交通,时时领受新的圣言、新的启示、新的教训,并 及时在聚会中传达出去。这以上所说的是灵性上的预备。

    没有圣灵便无法与神交通,看今日无圣灵的教堂中所讲的道理仍是二、三世纪时什么圣者什么教父所作的宗教论文,他们的会友在聚会中仍在念二、三世纪时主教、神父所作的祷文,认罪求赦文等等,足证他们与神断了交通,连祷告祈祷都不会了,他们实在离开活水泉源,自己挖池子,结果全教成了一潭死水。哪里有什么"活泼的圣言"(徒7:38)呢?

    有了圣经及灵性的预备后,还要注意自己的行为,讲道人若是行为不正,最能使人跌倒,保罗说:你既"深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范,你既是教导人还不教导自己么,讲说人不可偷窃自己还偷窃,你说人不可淫乱自己还淫么,你厌恶偶像,自己偷窃庙中之物么。"所以讲道正人之前必先正已,正已在于正心,正心在于灵祷,灵祷则心正,心正则身修,身修而后可以教导别人、领导教会。耶稣对门徒说,法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所说的你们都要谨守遵行,但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行(太23:2-3)。在这里耶稣乃是以法利赛人的言不顾行为警戒,使门徒作言行一致的人,我们不要作假冒为善的法利赛型的讲道者,就必须庄重、公平、圣洁、自持,坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了(多1:8-9)。

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