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  • 四大时期为教史的标准

    引 言:

    1、"四"是个时代数:

    (1)神第一日造光,第四日照光体(创1:3-5;14-19),这是创造之工的事实,是神的预定,从创造天地万物起经过四千年,耶稣降生(光体),把人类社会分成新旧二约的两个大时代,四天、四千年、光、光体,这绝非巧合,而是真神的命定。

    (2)挪亚洪水时,四十昼夜降大水在地上。(创7:11-12;17-24)

    (3)在亚伯兰吓飞鸷鸟,沉沉地睡了后,神对他说:"你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年"(创15:12-13)。又说:"到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈"(创15:16)。

    (4)摩西两次上西奈山领取"十诫"法版,两次各禁食40天。(申9:9、11、18、25、10:4)

    (5)以色列在旷野四十年(申1:3、8:2-4)。苦练、试验肯守诫命不肯,使以民知道:"人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话"。

    (6)士师时代,从俄陀聂到撒母耳,共有40个士师(士3:9-10)(撒上7:15)

    (7)耶稣在旷野禁食四十昼夜,战胜魔鬼的拭探(太4:1-2)

    (8)耶稣复活后,与门徒同在四十天之久,向他们显现,讲说神国的事。(徒1:3)

    (9)从马丁·路得更正天主教到《真耶稣教会》出现(1517年——1917年)共有400年……

    所以教会有主妇、淫妇、寡妇、新妇四个不同的地位;有早雨(秋雨)、闭塞、七祷、晚雨(春雨)四个不同的时期;有受审、死了、埋葬、复活的四种预表;有晚上、半夜、鸡叫、早晨四个不同的时间;有建基、外院、圣所、至圣所四种不同的区别;……。

    因此,"四"是个时代(时间、时期)数。

    2、教会自五旬节创始至今已近两千年了:若以世智谈教史的话,那就骇人听闻了。令人望史兴叹,不敢问津了。但圣经给我们的教史标准,就是以雅各的四位夫人为预表,再正确也没有了。在《圣经》中,我们都知道女人是预表教会的,若把雅各的四位夫人当作小说或故事看,那就不必说了。若承认"《圣经》都是真神的默示",那就应当研究这四位夫人预表的价值了,必要详细考究其内中的深意,方不至于瞎子领瞎子,好进入完全得救之居所。这一条要道之所以列入本会共信的标准。就是要辨明过去各会的地位,指示本会特殊的地位,有年代的预言证明,有每一件内容的证据,有现在行出来的事实的伴偶,绝非牵强附会可以胡说的。凡是蒙召之人,当明白这一史实后,必定愿从巴比伦大城的各会出来,速速逃命,进入至圣所的本会。本会的灵众,认明这四大时期后,必不至走迷而从我们中间出去了。阿们!

    3、熟悉雅各及四位夫人的史实:(创29-33)

    (1)利亚:(疲乏的意思,眼睛无神)(创29:17)生六子一女,即六子

    流便——有儿子的意思(意即神看见了苦情)(创29:32)

    西缅——听见的意思(创29:33)

    利未——联合的意思(创29:34) 停止生孕

    犹大——赞美的意思(创29:35)

    以萨迦——价值的意思(创30:18)

    西布伦——同住的意思(创30:19)

    一女:底拿。

    (2)辟拉:(变坏的意思,与流便乱伦)(创35:22)拉结的使女,生二子,即:

    但——伸冤的意思(创30:5-6)

    拿弗他利——相争的意思(创30:7-8)

    (3)悉帕:(失宠、寡居、落下的意思)利亚的使女,生二子,即:

    迦得——就是万幸的意思(创30:10-11)

    亚设——有福的意思(创30:12-13)

    (4)拉结:(母羊、小羊的意思,美貌俊秀)(创29:17)生二子,即:

    约瑟——增添的意思(创30:23-24)

    便雅悯——右手之子的意思,即有力量的孩子(创35:17-18)

    现列表如下:

    利亚 辟拉 悉帕 拉结
    主妇 淫妇 寡妇 新妇

    "教会"的原意是真神选召出来的人的聚会(约15:19),教会的提出是在(太16:18)

    教会的四大历史时期:(珥2:23)(雅5:7)(耶5:24)(申11:14)

    五旬节(公元34)—257年:使徒教会时期;

    公元257年—1517年:天主教时期;

    公元1517—1917年:基督教时期;

    公元1917年—主来:真教会时期。

    >>> 使徒教会时期:

    1、早雨时期——使徒教会时期:

    (1)时间:五旬节(公元34年)—257年

    (2)性质:撒种,建立真教会的根基(弗2:19-22)(太13:3-9、17-23)

    撒种的比喻:①、落在路旁的;②、落在土浅石头地上的;③、落在荆棘里的;④、落在好土里的。

    (3)地位:主妇的教会。(利亚二字是疲乏的意思)

    ①、主耶稣升天后的第10日,照着他的应许(徒1:5)圣灵大降(徒2:1-4),彼得讲道,证明耶稣就是基督,当即有三千人受洗(徒2:41-42),教会从此在耶路撒冷建立。当时的教会:"信的人都在一处","凡物公用","卖了田产家业,照各人所需用的分给个人"。"天天同心合意""恒切的在殿里","且在家里擘饼,存着欢喜诚实的心用饭","赞美神,得众民的喜爱","主将得救的人天天加给他们"。(徒2:42-47)。公元37年,司提反殉道,犹太恩期停止,从此福音传到外邦(徒8:1-2)。

    ②、使徒及门徒们把福音传到了叙利亚(安提阿)、加帕多家(该撒利亚)、加拉太(安提阿、以哥念等)、基利家(大数)、旁非利亚(路司得)、亚西亚(以弗所、别迦摩、推亚推拉、撒狄、老底嘉、非拉铁非、士每拿、歌罗西、弗吕家等)、雅典、亚该亚(哥林多、希利尼)、马其顿(帖撒罗尼迦、庇哩亚、腓立比等)、意大利(罗马等)……地中海沿岸的许多国家和地区。然后由这些地区的门徒又传至西欧及东欧各国。可谓盛况空前。

    这段时间的工作,实际上是主耶稣在世时设立的,使徒们为主的名劳苦、忍耐、传扬、奔波、舍己、舍命、努力结实,如同种子落在好土里一样。(提后2:9-10)(徒20:22-24)(林后11:23-33)。由于圣灵与使徒同工,所以福音大大兴旺。正如主妇利亚,顺服丈夫,蒙神赐福,不顾疲劳和产难的痛苦,忠诚守分,勤俭持家,为丈夫生养了众多的儿女一样。

    (4)使徒时代教会的遭遇:三件大事:①教会受迫害;②当年之异端;③耶路撒冷被毁。

    ①、教会受迫害(公元34-100年)其因大约有二:

    即A、圣道有违于旧教(犹太教,罗马教);B、圣道有碍于经营。(徒19:23-34)

    而起意迫害教徒者,多属外族人,其实嗾使者以犹太人居多(徒21:27-30),再就是罗马当权者的迫害。

    其实按罗马旧律,对属国的信仰一视同仁,属国所敬奉之神,亦列在罗马诸神之内,故犹太人在罗马统治时期得以设立会堂,自由敬奉和传道。起初,罗马君臣对耶稣和犹太两教尚不明其真象,以为耶稣教乃犹太教之一派,故未曾注意,既或有控告耶稣教民之案,亦不屑理会,皆认为是因犹太律法所起之争端。按罗马法律,设立公所,创建教会,非经政府允准不可,若擅自设立会所,均以违法论罪。。但所属会所若无酿乱事情,尚可幸法从宽。

    教民之受迫害,除犹太人嗾使外族人外,尚有三个原因:

    A、教民无敬拜之偶像;

    B、教民之言行,不同于世俗,常施指斥,致触怒彼辈。

    C、教民所讲之圣道,与当时的哲学家、神学家见识不合。

    罗马皇帝尼禄(尼肉)靠其父(奥革司徒)母的奸恶,施阴谋登基接替克劳迪乌一世(提庇留),在他身上留下了恶毒的种子,在他执政的前五年,因有两个明智的老臣辅佐,政治上还较开明。保罗就是在他允许的情况下在监外租房两年,并可随意接待及放胆讲道,待他亲审保罗后,就把保罗释放了。(徒28:30)。保罗的"罗马人书"就是在此时写的。及后尼禄将此二老臣辞去后,恶种萌发,肆行无忌,无恶不作,故称他此时期似癫狂也者。其臭名真侪于中国之桀纣。公元64年罗马城骤起大火,延烧九日始息,有人谓他以火灾取乐,百姓疑为他之所为,而他为护己起见,遂嫁祸于耶稣教民,因教民素为众人之所恶,尼禄亦助行迫害,致使教会惨遭迫害,教民之受各种酷刑而被杀者,不计其数。有束置教民于皮袋中,嗾恶犬咬死之;有钉死于十字架者;有执缚浸入油中,夜置御园作燃灯之用;……。当时迫害之惨,竟使行刑之人及百姓自生悔心,不忍更加迫害。彼得此时被钉,保罗于公元65年二次入狱被害,约翰亦是在他在位时流放到拔摩岛,受苦刑。这是第一次教会遭受大迫害。尼禄之部将腓司培先举兵图判,尼禄惧怕,遂自尽矣。

    大火后,因犹太人为争取民族的权利而谋反,尼禄命腓司培先出师讨伐,军达犹太地,军兵拥戴腓司培先为帝,命其子太图伐犹大,太图率军围攻耶路撒冷,于公元70年,耶城攻破,毁灭圣殿,应验主耶稣之预言。(太23:37-39)(路19:41-44、24:1-2)

    耶城被灭,圣殿被毁,教会乃大受其益,盖教民可脱礼节之束缚,耶稣与犹太两教,亦从此分道扬镳矣。

    教民的第二次受迫害,是豆米仙皇帝之末二年为最烈,一因罗马城多有贵族之入教者,他们入教后,就不遵守罗马的旧俗;二因皇帝误会《圣经》中基督为王之精意,恐在东方有新王出来与之争位。所以对教民大肆迫害。直至公元96年,尼耳德为帝时,方禁止这种迫害,并下令不准毁谤入教者,并召回一切充军之教民。此时,约翰亦被召回,在以弗所度过了他最后的几年。

    (启2:6、15)(尼哥拉党)在这个时期,教会内之异端虽未盛行,然已有隐意之发动了,兹列举其派别如下:

    A、无律派:此派言律法已完全在基督身上,得救即本乎恩,也因着信,不必再守律法,十条诫命也不必守。又言,身体灵魂既然有区别,则身体与灵魂不发生连带关系,身体可随欲而行,只要因信因恩,使灵魂得救即可。此派至公元200年依然存在。

    B、割礼派:此派于当时亦颇盛行,言外族信徒欲得救,当守摩西律法(徒15:1),不信耶稣从童贞女所生,为世人之救主。

    C、智慧派:此派取希腊、埃及、波斯、犹太之文学古传,参入圣道中,保罗在去耶路撒冷前并嘱咐劝勉特罗亚众人的话就是要防备这派的人(徒20:29-31)。此派之论调有二:a、不信耶稣是道成肉身;b、不信复活之道。

    此派既将人意参入圣道中,则任意取舍圣经,甚至所讲解的使人不能领会其精意和奥秘,故保罗严责此辈为假学问之流。

    D、假基督派:以神自称,有从他的,就许以肉身永活。不过,在当时此派尚未形成气候,但保罗也严严地揭露他们。(帖后2:1-12)。以上所述,是早雨时期异端之大概。

    (5)续使徒时代(公元100-170年)

    ①、公元100年后,圣道大行于罗马帝国,几乎通国皆有教堂,教会仍以耶路撒冷为中心。但此时非复如前之割礼派矣。此外,教会之中心区有加拉太安提阿,其情形宛如保罗、巴拿巴之时。再有,一些地区的中心如叙利亚的伊得撒城;亚细亚的以弗所、士每拿;希腊的哥林多;非洲的亚历山大;意大利的罗马城;加拉太的利安与危因等等。教会仍很兴旺。

    ②、犹太的情况:公元70年,耶城虽被毁,而犹太依然为国,但无大祭司作全国之领袖,众人仍守律法,而啦吡学校在约帕的一个小城始建,当时,众啦吡所言,民众无不听从,学校校长甚受尊敬,无形中成为一国的首领。校中将犹太古传汇集成册,以为考古之据,犹太人至今宝贵之,此汇集册与旧约略同,国人亦好古嗜学,故日久复谋独立,而叛罗马,其举义之首领即一啦吡,为当时之豪杰,名巴喀西巴,即星子之意,言己乃巴兰所言之星(民24:17)。此次叛战历三年之久,于公元135年方被罗马平息,犹太人被害者达58万多人,于是耶城复被毁灭。由是,罗马皇帝赫地安乃重建耶城,并下令,凡犹太人之从古教者,皆不得入城,唯信奉基督教且不遵摩西律法的犹太人可以入城,此举与教会大有关系,一是至此以后,基督、犹太两教不至相混;二是信奉基督教的犹太人得脱律法之束缚,与外族教民合一。教会为防迫害起见,乃选外族人当监督之圣职,且仿效外族人之风俗(指衣、食、言等)。其有未能与外族教民合一者,则悉变为异端。此后犹太人见本族之奉教者,有叛古教之罪,特备一祷文,在会堂中用以咒诅之。

    考此时犹太庶民迫害教会,其因甚多,非特如使徒之故。有以教众聚会时行接吻之礼,人多毁之为乱伦。又如举行圣餐时,为食主之血肉,人反诬为杀婴孩而食。庶民闻之,不加思考,亦不加考察而轻信之,教民本为其所憎,故任何造作之诬言,易于听信,而对教民加以迫害。不过,不惟因诬言而致迫害,亦实有行非礼之异端,使教会招损。

    至于明达之帝,皆知基督教非犹太教之分支,故认基督教非属国之教,乃一新教,有违国律,故迫害之。亦有昏愚之帝,未将二教辨明,只知道前世尼禄巡捕条例,至赫地安末年,仍因此故而迫害之。

    此次迫害(公元106-117年),推原祸始,实起衅于小亚西亚之庇推尼省,其时之皇帝为他乍奴,他为振兴国家,平定祸乱,故颁谕旨,禁止立会,设会馆等事。帝国一哲士名皮尼,为庇推尼巡抚,皮尼上任之初,见教民众多,百姓鲜有谒庙者,心即不安。盖先时本省多出祭牲、贩牲者,皆获厚利。兹因圣道大行,此业衰微。皮尼遂声言:"圣道妨害本省营业"。百姓亦群起而攻之,迫害即起。皮尼奏于帝,其摺内有云:"耶稣教会如何,夫能明指其非,惟奉是教者,任如何,不变其志,性甚坚忍",又云:"凡平民被控者,臣必问其果奉教否,若奉教、臣必令其反教,否则罪之,有时亦杀之,若罗马人,则遣回罗马城,以后如遇有此等案件,可否照此一律办理?"后又奏曰:"若在帝所禁止聚会境内,凡入教者是否遽行论罚?抑必有他罪而后罚之?特此奏请。"又云:"臣已收有无数匿名谒帖,应否追究?"帝复谕云:"匿名揭贴概作罪论,官长亦不可寻教民之隙,惟按律,被控者,则必察办"云云。由此可知,帝固不欲多事也。但谕中有言"若有人显控教民,应即讯办"此则大开迫害之门,此论之颁,原只为庇推尼一省,但他省受其影响遂亦渐起,亦对教民进行迫害。有耶路撒冷之老牧名西缅者,人皆称为主耶稣之亲属,竟被钉于十字架矣。此迫害尚未已,而他迫害又生,时皇帝巡幸,驻安提阿城,适有猛烈地震,行宫倾倒,帝几被压毙,百姓遂大呼曰:此由近来谒庙者少,鬼神震怒所至。遂复迫害教会。约翰之门徒伊那书首先被捕,帝亲审讯之,伊那书乘此时机在帝前侃侃而谈,证明真道,如当年之保罗。帝判定,解往罗马城,乘大节时置诸戏园以饱狮腹。又命押其陆行至罗马,盖以警众信徒矣。伊那书于途中倍受艰苦,而他又乘此机,在沿途勉励教众,慎守真道,并复函达远近各教会,要坚固其信心。自伊那书殉道后,每有大疫凶年地震等灾。百姓必群呼曰:教民可饲狮也。及他乍奴崩,赫地安即位,迫害尚未止。后因防生祸乱,乃令各处从缓办理,有诬告教民者从严惩办云。

    奥利留马可在位时(公元161年-180年),热心国务,彼属斯多亚哲学派,任何事不动心,故不服感于圣道,亦不信永生之道,遂仇视教会。己虽不信鬼神,既为皇帝,则为全国之大祭司,视教众不谒庙,无异是藐视己身,又教民恒言有国于此,不属世界,且将胜过世界。帝以是言近于叛逆,遂不禁迫害教会,而庶民之迫害乃不遗余力矣。各省巡抚尽废他乍奴之例,寻索教民而拘执之,耸动百姓而控告之。其迫害之最烈者有二,一在亚细亚,一在加拉太。在亚西亚者(公元166年),其时瘟疫流行,罗马兵自波斯染此疫,直传到罗马城,兵士死亡无数,罗马自此遂不复振,遇此灾祸,百姓辙大呼曰:此鬼神发怒所致也!于是大加迫害。在加拉太者,以其时东省日耳曼之夷人,显有欲侵入罗马之势,国人震惊,百姓又大呼曰:此因人不谒庙而鬼神降罚也。于是多方欺凌教民,官长非惟不加保护,反佐袒百姓,以张其势。未几,遂起剧烈之迫害,官长出示严拿教民,必欲置之死地而无其辞。乃执其仆加以酷刑,使诬其主人接吻乱伦,残食小儿,于是加拉太信徒,多有死狱中者。帝复颁谕,奴则钉之十字架,平民则葬诸兽腹,罗马人则枭首示众,无论如何处死,必使犬食尸,然后焚其骨,弃其灰于河,以讥诮复活之圣道。后世所以得知其事者,因哀利纽将教众公信投递小亚西亚母会,历言受迫之情形也。哀氏旋归加拉太,接充监督为道殉难者之职。此次大迫害乃主后二百年来最烈者也。及奥利留马可崩,其子堪莫督即位,不理国政,教民略得平安,其爱妃喜悦教会,时进嘉言,故教民少受迫害。然为道捐躯者仍有其人。(启6:9-11;7:9、13-17)。

    C、主要传道人:古代教会之名人很多,现仅其最著者论之:

    a、革利克:罗马教会的监督,被迫害后,在众教民的推举下,他勇敢地充任了罗马的监督,他所达于各教会之书多引新约之言,由是观之,新约经典的编辑工作更早于此时矣。在他达于哥林多教会的书信中,责备哥林多人的旧弊仍未除尽,仍有争端存于教会中,并以救恩,复活和谦卑的道理劝勉之,保守了使徒所建立的根基。

    b、巴拿巴:性格梗直,能为使徒交付的道竭力争辨,明确地批判异端分子改安息日为复活日,有古卷数册将此人所著之书列于圣经。然此人却非新约中的巴拿巴。其因,据路加所言,巴拿巴乃利未人,他对摩西的五经不会误解的。然而这个巴拿巴在他的书中有谬误和错解的地方,可知,他非保罗之同工伴侣矣。

    c、伊那书:乃使徒约翰之门徒,为人所敬仰,其所著书劝戒于人尤为得力,当其被押往罗马城时,所达各教会的书信多驳智慧和割礼两门派,特尊耶稣为神,盖当迫害时代,异说纷起,此时为保全真道,必须竭力争辨之故也。

    d、帕利喀:士每拿监督,据云,乃约翰亲立之监督,当伊拿书押往罗马时,途经腓力比,信徒款待甚殷,日后,帕利喀致书腓力比教会,盛称其前日如何款待保罗,今亦如何款待伊那书,其书中语多引四福音,与约翰及保罗书信中的内容,由此,又足证所引之书编辑甚早矣。帕利喀之著述无愧为约翰之门徒。然彼自谓已与使徒同侪,这是他后期骄傲之所致。

    e、赫西玛:罗马监督之昆弟,曾著书一卷,名曰:"牧羊者",尔时教众皆谓是书饶得佳趣,以其劝勉之言,适合当时教会情形也,考此书所言,治理教会之法,与保罗书信略同,可知教会政治至此尚未变矣。

    f、帕皮亚:与帕利喀同时期的人,曾与使徒交游之人,目的是求尽得四福音所未载救主之言行,后遂撰集成书五卷,今已多所散失,惟于主后三百年,犹西笔之史记中存有数小故事耳。

    《使徒训诲书》成之甚早,已遗失多年,近始得诸堪司炭城藏书院中。兹撮其大要而录之,首编言学道者宜如何进步,后编言教友宜如何款待牧师,为牧师者行为宜如何,继论拜神之礼节与教会事务。最后则劝教众,务宜谨慎警醒,时常聚会,因值末世时代,危险殊其也。读是书者如见当时教会之景观焉。

    从早雨时期的教会历史,使我们看到如下问题:

    甲、早期的使徒,是经主耶稣亲自栽培的,所以,他们所传的福音,道理纯正、完全,结出累累硕果,建立起金、银、宝石的根基,撒下充实的良种,为人类的得救做出了卓越的贡献。

    乙、教会受迫害是必然的,因为"真圣徒被万民恨恶","属血气的要逼迫属灵气的",魔鬼要与"守诫命并为耶稣做见证的儿女争战"。所以早雨时期的教会每每受挫,犹太人,百姓、罗马当局每每对教会采取残酷的迫害,而神的儿女并未因此而被压倒,相反,越发抱定了跟主的决心,视死如归大义凛然,置生命于度外,实令人钦佩和慨然泪下,是我们效法的榜样。

    丙、在续使徒时代的教会,也存在一些不足,如接吻礼,过多地指责不信教者,教会中尚存在纷争、异端之萌动等等,给魔鬼留了地步,这是我们应借鉴的。

    丁、早雨时期的使徒、圣徒和信徒在经受火洗时,之所以能经受得住,而且镇定自若,其因是在圣灵的引导下努力进行了灵修和道洗,这是我们应很好地效法的。

    戌、根据早雨教会的产生、工作、任务、发展的情况看,在教会的历史上应是主妇地位,因为她是第一个许配基督的,而且为基督生了许多儿女。(但12:9-13)

    早雨时期的工作应验一印,白马(启6:1-2)。其形势如甘霖(秋雨,春雨)滋润神的田地(珥2:23、26、28-29)

    2、干旱时期——天主教(包括东正教)工作时期:


    (1)时间:公元257年-1517年=1260年

    (2)性质:稗种杂于教会(太13:24-30),圣灵止降。

    (3)地位:淫妇——辟拉——教会。(创35:21-22)

    (4)应验:二印红马、三印黑马、四印灰马(启6:3-8)

    早雨教会经四次大迫害后,异端兴起,改变洗礼和节期(改守安息日为守复活日,改逾越节),在公元257年时大兴此异端,神学思想混乱,一性论、二性论、三一论等等纷纷出笼,且争论不休。此时基督徒仍在逼迫中,仍属不合法。但却发展得越来越快,已成为一支相当显著的社会力量。

    公元313年罗马西部皇帝君士坦丁一世和罗马东部皇帝李锡尼在米兰会见,联名发布"宽容敕令"(史称"米兰敕令"),宣布基督教可与所有其他宗教同享自由,不受歧视,并可收回教产。

    公元325年,君士坦丁战胜李锡尼后,在尼西亚召开第一次尼西亚公会议,颁布尼西亚信经。开辟了帝国政权干予教会的政教合一局面。

    公元331年,君士坦丁,出令星期日为礼拜日。

    公元353年,里比亚主教定12月25日为圣诞日。

    公元392年,由狄奥多西一世正式宣布基督教为国教。

    公元452年,罗马主教利奥一世宣称罗马主教乃使徒彼得继承人,应位居众主教之首,为后世确立教皇制提出了理论根据。

    公元582年,罗马主教大革拉格力担任第一任教皇。

    公元756年,法兰克王丕平将意大利中部大片土地赠给教皇,从此建立了教皇国,到12-13世纪为鼎盛时期,直至1929年,墨索里尼同庇护十一世签订了拉托兰条约,正式承认教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权。从此教皇国的名词不再沿用。

    公元431年,拜圣母

    公元772年,拜十二使徒

    公元819年定8月15日为圣母升天节

    公元1095-1291年(长达196年),十字军东征(八次),以失败告终,异端裁判所(宗教法庭)用火烧,有名的达2000人,实际达14万多人。819年巴斯卡教皇出售赎罪卷……。

    此时的教会,从灵性上看,属于闭塞,干旱无雨。(申11:16-17)(王上17:1、18:17-18)(雅5:17-18)(路4:25)应验一载二载半载(但12:7)(启11:1-13)

    (启11:9-11):外院天主教,祭坛:教皇宝座,"祭坛底下有为神的道,并为主作见证被杀之人的灵魂":据载公元538-582年,有五千余万信徒被判为异端而死于教皇之手。

    此时的教会也应验"芥菜树"(太13:31-32)。

    芥菜树:指罗马天主教;

    树干:指传播途径;

    树枝:指信徒;

    鸟窝:指教皇制;

    飞鸟:指魔鬼;

    树叶:指他的教义;

    鸟蛋:指教皇。

    之所以称天主教为淫妇,一者是在道上与罗马太阳教行淫,二者与君王行淫,再者,虽规定神甫,教皇不准取妻,但有十二任教皇皆有情人,神甫、主教则更多,许多圣职,圣品,皆由教皇、主教、神甫的私生子担当,此时,天主教成了历史上所公认的淫妇教会(结16:1-34)(赛14:20-27)


    3、基督教公会时期:


    (1)时间:公元1517年-1917年=400年(创15:12-13)

    埃及:预表邪淫的教会,即天主教,

    奴隶:无儿子的名分。

    (2)性质:稗种杂于教会,与天主教未断脐带。(结16:1-5)(耶17:12-13)

    耶路撒冷:指教会,"你根本,你出世是在迦南地,你生父是亚摩利人"。

    "你母亲是赫人":指外邦人,即外院天主教。

    "没有为你断脐带":未与天主教的教义断脐带。

    "也没有用水洗你":未受合法大水洗罪不得赦。

    "丝毫没有撒盐在你身上":指未得真道,盐指真道。

    "也没有用布裹你":布指救恩,即未用五义救恩包裹你。

    (3)地位:寡妇——悉帕——教会(结16:5)(路4:25)

    (哀5:3)悉帕是下落的意思,"因你为厌恶",三年零六个月不下雨,使以色列全地留下了许多寡妇和孤儿。

    (4)应验:六印(启6:12-14)

    "地大震动":宗教改革;

    "日头变黑像毛布":罗马教廷的黑暗,见不到主的光辉,

    "满月变红像血":改革付出了血的代价;

    "晨辰坠落":教皇制的威信坠落,

    "大风":改革的大风;

    "无花果树":信徒;

    "落下未熟的果子":改革不彻底,

    "天就移开":教廷统治被移开;

    "山岭海岛都被挪开离开本位":指当时的主权国脱离罗马教廷而自称国教。

    A、改革前之欧洲(十五世纪 后半叶):

    a、教阶制使高、低教士,教士与信徒的差别日益扩大,教皇拥有极大的权力和财富,高级教士享有极高的社会地位,如德国的七个选侯中,有3人就是大主教。为维持教廷的庞大开支和高级教士的奢侈生活,教会设立名目繁多的税收和兜售赎罪卷,激起众教民的反对。

    b、欧洲各主权国家开始摆脱教皇制:如

    西班牙:逐步实现教会国家化,成为当时欧洲最享独立性的天主教会;

    法国:在成为中央集权的君主国家后,将教会置于君权控制之下;

    英国:以基督教国教化为开端,开始效法罗马教廷;

    德国:因未形成统一的中央集权,所谓德意志帝国不过是个松散的联邦而已,致使它仍被教皇控制,受教廷的经济剥削和压迫尤深。

    c、中世纪的文艺复兴为宗教改革打下了思想基础:

    人文主义者(代表:伊拉斯谟)通过对原始基督教的研究,认识到当代教会的教阶制,神职人员的世俗化,经院哲学的烦琐争论等,都背离了基督教的原始教义,是基督教面临崩溃的征兆。

    少数思想家大胆向传统观念开战,如:圣经学者威索尔,首次提出《圣经》的权威应在罗马教皇之上,只有神才能赦罪,人只能靠信心,通过与神的直接交往而得救。马丁·路得很赞成他的学说,并于1552年将其著作发表,成为宗教改革基本教义的兰本。

    d、14-15世纪,《圣经》已被译成数种文字,加以印刷术的发明和应用,使更多的人可以直接阅读《圣经》,客观上有利于宗教改革思想的传播。

    e、教会内部分裂的倾向早已存在,如,中世纪的阿尔比派,格米勒派,韦尔多派虽以异端被镇压,但在历史上起到了改革先驱的作用。14世纪英格兰的威克里夫派和罗拉德派,15世纪波希米亚的胡斯派,对宗教改革就更有直接的影响。

    B、宗教改革的兴起:

    a、当时德国的状况:工业发达,城市繁荣,但农业凋敝,农民与农奴无异,生活极其贫困。而罗马教廷强加给德国的财政负担也最为沉重,15世纪末至16世纪初,德国曾多次发生农民起义,但均告失败。

    b、导火索:1517年,教皇利奥十世把梅因茨的大主教职位卖给了勃兰登堡的亚尔贝特,为了帮助亚尔贝特偿付此项债款,以修缮罗马圣彼得大堂为名,在德国兜售赎罪卷。马丁·路得经过反复的思考,最后还是勇敢地在维登堡的维滕贝格大教堂的门上,贴出《九十五条论纲》。由此,掀起了一场宗教改革运动。

    c、马丁·路得(1483-1546年2月):16世纪欧洲宗教改革的倡导者,路得宗的创始人,出身:1483年,出生于德意志萨克森地区的埃斯勒本,其父原是贫穷的自由农民,后成为小炼铁厂厂主,路得的童年在贫困中度过,家境好转后,方受到正规的教育。

    1501年入莱比锡大学,次年获文学士学位,1505年获硕士学位,曾致力于研究经院哲学。

    1505年5月,在其父的授意下,入埃尔福特大学法学院,准备作律师。同年7月突然改进埃尔福特奥斯定会的隐修院做了隐修士,他说:"对自己失去信心。"相传有一次他被雷电击倒,故发誓入隐修院,以寻求神宽恕的门径。

    1507年,领受神父职。

    1508年,转入维登堡大学,次年获圣经学士学位。

    1510年11月至次年3月,因公走访罗马,使他很失望。

    1512年获神学博士,在维登堡大学从教,开设圣经学常设讲座,兼管教会工作。

    当时封建制度下的欧洲,社会危机与教会危机激化,一些民族的王侯、平民阶层对现状不满,下层人民的苦难更为深重,教廷和神圣罗马帝国的威望明显下降,教会内部的改革派已多次发难。

    路得在大学时已对当时的世事、教会和教会情况感到苦闷。当他为解除自己"心灵之痛苦"寻找"蒙神赦罪而得救赎"之路时,认识到传统教会的礼仪和神功,无助于解除人们这种深沉的内心苦闷,他对中世纪的一些具有改革思想的人有所向往(如胡斯),亦受到人文主义的影响(如茨温利和加尔文),但尚无意反对传统教会的教皇体制。但在这段时期内,他已形成了"因信称义"这个命题的基本内容,其主旨为:灵魂得救的人在神面前被称为义,不在于本人自己善行所积下的功德,而在乎神的恩典和人对神的笃诚信仰。

    1517年教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大堂为名,到各地兜售赎罪卷,遭到不少贵族及市民的不满。路得几经犹豫,终于在1517年10月31日,以学术争论的方式在维登堡的维滕贝格大教堂的门上张贴了"欢迎辩论"的《九十五条论纲》,以神学论辩的笔调写成,语气甚缓和,只指责教会的某些弊端,而无意攻击教会本身。在第71条中,还明确肯定教皇的赦罪权。《论纲》认为,告解圣事的中心是悔改,而不是向神父认罪,肉身的苦修和禁欲,若无内心的忏悔便毫无用处;靠积累功德赎罪也无益,只有基督的功德才能有助于赦罪;教会的"功库"只在于神通过取得基督施行救赎恩典的福音。其"因信称义"的主张在《论纲》上尚未提出。

    这一壮举得到各阶层的欢迎和支持,但触怒了教廷。

    1518年8月,教廷命路得去罗马受审,因诸侯的干预,此举未能奏效。

    1519年7月,亲罗马的神学家约翰·艾克迫使路得在保守势力较强的莱比锡展开辩论,在辩论中,路得在艾克的狡黠追问下,终于明确断言圣经权威至上,否认教皇权威,这就等于否定了公会议的无误性,此时艾克宣称他已得到了路得为异端的根据。

    1520年,利奥十世,发布《斥马丁·路得谕》,限路得于60天内改变立场,否则送交异端裁判所处置。又命艾克于10月前往德国正式宣布开除路得教籍的通谕。路得在贵族及市民的支持下,决定公开对抗,并于12月10日当众烧毁教皇的通谕及一些教律。发表了《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》、《论基督徒的自由》和《反对敌基督者的通谕》等文章。公开提出教皇无权干予世俗政权,宣称教会如果不能自行改革,国家政权应予以挽救,并称罗马教会为"打着神圣教会与彼得旗帜的人间最大的巨贼和强盗",他还明确指出教皇不是圣经的最后解释人,信徒人人都可直接与神相通而成为祭司,无需神父作中介。

    1521年,德意志帝国皇帝查理五世,在帝国议会上决定给路得判罪(在沃尔姆斯受审),因路得拒绝放弃其主张,查理五世发布《沃尔姆斯敕令》,宣判路得为异端,由于贵族的反对,议会最终决定先放路得离去,然后判罪,再下逮逋令,路得在归途中萨克森选侯弗里德里希以拦劫绑架方式把路得送进瓦特堡,加以保护。路得在瓦特堡期间致力于《圣经》的德语翻译,此时,宗教改革运动,如燎原之火,在迅猛发展。

    随着运动的深入,一些贵族害怕运动的发展会危及自己的既得利益,路得对此亦深具同感。

    1522年3月,他不顾通辑的身份,从瓦特堡返回维登堡,责备拥护者"过分了",并在八次讲道中宣称"反对以暴力来改革教会"。

    为反对闵采尔领导的农民起义,1524年路得发表了《为反对判逆的妖精致萨克森诸侯书》

    1525年又发表了《反对杀人越贷的农民暴徒》,号召"无论谁,只要力所能及,无论是暗地里也好,公开的也好,都应该把他们戳碎,扼死、刺杀,就象必须打死疯狗一样!"是年与原修女卡塔琳娜·冯·苔拉结婚,开创了神甫娶妻先例。

    1529年,德皇查理五世,在斯拜尔召开帝国议会,重申《沃尔姆斯敕令》,企图扼杀宗教革命,恢复天主教势力。支持路得派的诸侯群起抗议,而查理五世限令路得派在一年内放弃其信条,否则将以武力讨伐。为抵抗教皇和德皇的镇压,德国北部、中部和南部的新教、诸侯在法国支持下,组成士马尔卡登联盟,天主教诸侯也结成了士瓦本联盟。在长达26年的战争中,于1552年,路得派诸侯在法国的支持下,打败德皇查理五世,1555年,双方缔结《奥格斯堡和约》结束内战。次年,查理五世退位,帝国瓦解,分成了两大诸侯集团,北部和东部属路德派,南部和西部属天主教派,双方实力大致相当,在七个选侯中,有3人信奉新教,4人信奉天主教,所以斗争仍在继续。

    在马尔堡会谈中,路得拒绝了各方提出的"内部和解,一致对抗罗马教廷"的建议,终于同瑞士宗教改革派分裂。

    至此,宗教改革迅速波及西欧各国,许多国家,如:瑞士、尼德兰、法国、英国、北欧各国皆建立了独立自主的国家教会,国王取代教皇,成为教会的首脑,从而削弱了教廷的地位。

    1541年,加尔文在日内瓦建立了政教合一的共和政权,废除主教制,建立了长老制,是为归正宗的由来。

    1533年,英王亨利八世,与教廷决裂,教皇克雷芒七世开除亨利八世教籍,1534年在英国国会通过《至尊法案》,宣布国王为"英国教会在世唯一最高元首",拥有决定教义、任命神职人员,施行圣礼和制止异端的权力,至于传统的天主教基本教义、主教制度和礼仪等均基本不变,史称此时英格兰教会为安立甘宗。

    1546年2月,路得死于故乡埃斯勒本,葬于维登堡宫廷教堂内。

    D、著述和贡献:

    a、1524年,第一本维登堡赞美诗问世,他写的许多诗至今仍著称于世。

    b、1529年,他编写的《教理问答》和1930年他参与制订的《奥格斯堡信纲》,均有重要的历史地位。

    c、他在瓦特堡开始的《圣经》翻译和修订工作,20余年从未中缀,这项工作不仅具有重大的宗教改革意义,也是德国语言史和文学史上重要的里程碑。

    E、改革初,新教有三大教派,即:

    路得宗,也是信义会(1517年):德国的东、北部和北欧诸国。

    归正宗(1541年):瑞士、德国的一部、荷兰、苏格兰等国。

    安立甘宗(1534年):英格兰。

    而后又分裂成以下的七个教会:

    信义会(德国,1517年);

    浸礼会(英国,1534年);

    圣公会(英国,1563年);

    长老会(法国,1567年);

    公理会(英国,1581年);

    美以美会(英国,1705年);

    基督复临安息日会(美国,1844年)

    后由这七个主要教派,又派生出许许多多别的教派,如:伦敦会、神的教会、耶稣家庭会、救世军、青年会、女青年会……,不一一而足,直至1872年瑞典神召会又叫耶和华见证会的出现,应验了但以理书上的1290日(但12:9-11):

    "直到末时":指天、基两教的工作结束,晚雨圣灵降临的时候。

    "必有许多人使自己清净洁白":指合法大水洗,蒙救主宝血赦罪的救恩。

    "且被熬炼":受迫害,属血气的逼迫属灵气的。

    "智慧人":属圣灵的人,因为圣灵是智慧的灵。

    "从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候":指公元582年第一任教皇大革拉革利的时候,

    "燔祭":祷告,金香炉。

    "设立行毁坏可憎之物":教皇制、教皇国、拜象、隐修院、赎罪卷……。

    "必有一千二百九十日":从第一任教皇至神召会出现恰为1290年,即1872年-582年=1290年,神召会开始恢复了燔祭——众人同声用"哈利路亚"祷告。

    F、结论:

    a、宗教改革后,新教摆脱了天主教的束缚,在福音上也传对了一些道理,如:以《圣经》至上;直接向神悔改的道理;不拜像,因信称义、以信为本、只有神有赦罪权、恢复安息日(路15:8-10)、恢复常献的燔祭等等,这个时期应验七祷(王上18:43-45),即七个教会,七次祷告,仍未下雨,说明仍是无雨(无圣灵)阶段,以利亚战胜供奉巴力的450个先知,预表基督教战胜了罗马天主教,而七次祷告仍无雨,预表基督教仍是无圣灵的教会,因为他们在教义、教理和礼仪上仍未与其母教断脐带之故。所以无圣灵。这个期间也应验七灯台(启1:20)和圣所(出26:33)(出40:1-13)。

    图示如下:

    外院:罗马天主教践踏圣城四十二个月(1260年)(启11:2)(但7:25)。

    祭坛:教皇住所(启6:9-10)宗教法庭残害了无数的信徒。

    洗濯盆:指257年废的合法大水洗(耶2:13)。

    七灯台:预表七教会(启1:20)。

    桌子(陈设饼):预表灵粮(是给真作祭司的人吃的)(撒上21:4-5)。

    金香炉:瑞典的神召会,恢复了燔祭——祷告(启8:3-5)。

    约柜:《真耶稣教会》,又指真信徒(启11:19、15:5)。

    法版:诫命,刻在心上(来10:16)。

    盛吗哪的金罐:是阿们,哈利路亚的精意。

    亚伦发过芽的杖:指重生而言(约3:5)。

    施恩座:真神的救恩。

    b、因为宗教改革,仅仅是改革,并未进行彻底的革命。事实上,从1517年至1917年这400年间所产生的诸多公会中,皆未与天主教断了脐带,所以,使真神不悦纳,他们虽因行对了几条而进入圣所,但终因隔一层幔子而不得见神的面,受神的冷落而成为寡妇。我们看先知们是怎么说的(赛14:20-27)"恶人后裔的名,必永不提说","先人既有罪孽,就要预备杀戳他的子孙,免得他们兴起来,得了遍地,在世上修满城邑","耶和华说,我必兴起攻击他们,将巴比伦的名号和所余剩的人连子带孙一并剪除","我要用灭亡的扫帚扫净他","万军之耶和华起誓说,我怎样思想,必照样成就,我怎样定意,必照样成立","这是向全地所定的旨意,这是向万国所伸出的手"。"万军之耶和华既然定意,谁能废弃呢?他的手已经伸出,谁能转回呢?

    (耶15:6-9):"耶和华说,你弃绝了我,转身退后,因此我伸手攻击你,毁坏你","我在境内各城门口,用簸箕簸了我的百姓,使他们丧掉儿女,我毁灭他们,他们仍不转离所行的道,他们的寡妇在我面前,比海沙更多"。"生过七子的妇人,力衰气绝,尚在白昼,日头忽落,他抱愧蒙羞,其余的人,我必在他们敌人面前交与刀剑,这是耶和华说的"。

    (赛4:1):"在那日,七个女人必拉住一个男人,说,我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下,求你除掉我们的羞耻"。

    (太7:21-23):"凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么,我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢"。所以,进入圣所的基督徒,应赶紧悔改与淫妇彻底绝裂,进入至圣所,方不失为跟主一场。阿们。

    4、《真耶稣教会》时期:


    (1)时间:1917年5月1日——主再临

    (2)性质:

    ①、至圣所——建基、外院、圣所、至圣所的四个时期(出示图讲之)

    ②、得珠、撒网阶段——撒种、撒稗、芥树、面酵、寻宝、得珠、撒网的七个阶段。(太13:44-50、35)

    ③、应验——四大天使的工作:

    A、东方天使的工作(启7:1-3),有时间、地点、工作、地位的四样凭据。

    B、大力天使的工作(启10:全):八样凭据。

    a)"披着云彩":指大水洗;

    b)"头上有虹":指十诫(与挪亚、人类立约);

    c)"脸面象日头":指本会的领轴,脸:眼、口、耳、鼻;

    d)"两脚象火柱":传福音的脚,走到何处着起何处;

    e)"右脚踏海,左脚踏地":由东徂西,传遍大陆海岛;

    f)"拿着展开的小书卷":指圣经,亦指启示录;

    g)"呼喊完了,有七雷发声":七是完全的圣数,七雷发声是报警告的声音;

    h)"起誓不再有时日了":本会的工作完成后,主就来了。

    C、收割天使的工作:(启14:14-16)

    a)"人子"是耶稣,"象人子"是指本会;

    b)"头上戴着金冠冕":头是耶稣,身子是教会,金冠冕就是真神——《真耶稣教会》;

    c)"快镰刀":更正的道理;

    d)"手里拿着":指主特赐的更正权柄;

    e)"庄稼":指真信主的人。

    D、权荣天使的工作(启18:1)

    a)"大有权柄":指更正的道理纯真和主与本会同在的权柄;

    b)"地大发光":"地"指世界;

    "地的荣耀":圣灵的能力,

    "发光":世人蒙了拯救实行真道;

    c)召出选民:从巴比伦(天、基两教)选召出来。

    ④是末世救人的方舟

    (3)地位:新妇——拉结——教会(创29:1-30)

    "爱拉结胜似爱利亚",拉结:母羊、小羊的意思。

    A、时代背景:

    a)中国国内:

    甲:1840年的鸦片战争,清廷与洋人订立了丧权辱国的条约,从此西方的差会,随着他们的大炮和侵略传入我国。

    乙:教案:从1856年广西西林教案始至1899年山东肥城教案止,历经40余年,年年有,处处有教案。先是地方官吏和权门豪绅发动,后是人民群众积极参与,以至1899年在山东的义和拳、大刀会的基础上,终于爆发了大规模的义和团运动。

    丙:1905—1911年的辛亥革命。

    丁:张勋的大辫子兵复辟,袁世凯窃夺胜利果实。

    戌:军阀割据。

    b)世界

    甲:1914-1918年第一次世界大战,中国亦参战。

    乙:苏联社会主义革命并成功。

    B、中国是闪的宗族,且是闪族中最多且古老的国家。(考地理志略)

    a)(创9:26-27):……世界五大族:黄、白、黑、棕、红。

    甲:"使雅弗扩张"已应验了。但他们必须承认的就是神命他"住在闪的帐幕里"。(雅弗族属白种人)

    乙:主耶稣在肉体上是闪族的后代。(黄种人)

    丙:"叫雅弗住在闪的帐幕里",就是白种人必须入真教会,各公会皆是白种人发起的,属雅弗族,不算闪的帐幕,所以,神从闪的大族——中国——兴起《真耶稣教会》是应验预言的。

    b)"等到1335日的人便为有福"(但12:12)公元582→1872→1917=1335年

    C、《真耶稣教会》的发起:1917年5月1日于北京黄村

    a)魏保罗(恩波,原名大山):(1877—1919阴历9月初6日)

    甲:生在河北容城午方西庄,家贫、生时的情况……(略)

    乙:16岁在北京学徒,做纸行生意……(略)

    丙:19岁挑着一担辣椒又去北京,后做布匹生意。……(略)

    入伦敦会,生意兴隆,开办"恩信永绸缎布庄"(磁器口东茶食胡同),为教会、社会、国家热心出力,后改入美以美会,又创办自立会,十七年总觉离不开罪,又开办"恩振华绸缎布庄"(前门打磨厂),店员30多人。

    丁:1917年阴历3月的一天,正大声祷告求赦之间,忽天上有声音说:"体贴肉体的必死,体贴圣灵的必要得生命平安"。又说:"你要受耶稣的洗!"于是被圣灵引到永定门外大红门河,跪在水里祷告,天上有大声音说:"你要面向下受洗",从水里上来觉得身体灵魂都圣洁了。他抬起头,见到了主耶稣向他显现。

    戌:从水里上来,觉得很有能力,大得权柄,天上有声音说:"赐你全身铠甲,用诚实当带子系腰","赐你仁义当护心镜遮胸,拯救的恩当作头盔戴上","赐你福音的鞋,穿在脚上","赐你信德当作藤牌拿在手中",有声音说:"拿紧了!""赐你圣灵的宝剑、拿在手"……"与魔鬼交战罢"。……(略)。战罢。

    已:圣灵指示他去黄村,在旷野(潘家庙)祷告时,救主、摩西、以利亚、十二使徒常与他显现,又见到天国大聚会,每个人都带着不同的金冠冕,有声音说:"你要更正教"、……与鬼战、……(略)"你是极快的刀、杀魔鬼,谁也不能敌你"。

    更:到黄村,住在任义魁的义丰大车店里,有声音说:"你要禁食39昼夜,不吃喝食物,一定不会饿死"。从接到命令后,向众人宣布:立即禁食(约于4月上旬—5月下旬)完成三十九日禁食,有黄村镇的李雅各为证。禁食后大有能力,并于五月一日在黄村建立了本会的第一处会所,起名叫"万国更正教真耶稣教会"。从此靠主之大能"绝财、绝气、绝名、绝色、绝自己的意思"。到各处去传道。

    辛:黄村被打(美以美会、王兆料、刘继永派出四人毒打魏);天津基督教青年会总干事郝瑞满因辩不过,利用外国人势力将魏下监;治好官家之子的哑巴孙子真后,给市警察总监吴静潭一函,劝其信主,但吴将此信交于刑事科,被该科科长拘捕2日;在山东潍纺,被英国牧师朗一目(伦敦会)指使人痛打魏,直至吐血,腿被铁门挤折……

    壬:1917年冬天在天津西头,同十六人跪祷时,晴天大雷,从雷声中命魏写上"《真耶稣教会》"会名,从此本会会名确立。

    酉:1918年2月(农正月)下旬,"《真耶稣教会》"总会在北京成立,会址设在北京前门,打磨厂"恩振华绸缎布庄"的楼上,并经北京警察总署批准备案。

    虚:1919年农历9月初6日魏保罗在大笑声中睡去,亨年43岁(专刊M8)请读魏监督生平——王彼得(专刊M7)

    (赛41:1-4、25)(赛2:2-4)(弥4:1-4)

    所以,"《真耶稣教会》"的会名是真神亲自命名的,是在时期满足的时候应运而生的真帐幕。是有圣经根据有预言预表的新妇教会,是末世的救世方舟,是具有神权、神智、神能、神荣的至圣所,是主耶稣的真体,是引人出离黑暗入奇妙光明的天梯。故此,非加入"真耶稣教会"就不能得救,这是真神的旨意,谁又能违抗得了的呢?!请再读(赛14:20-27)(耶15:6-9)(赛4:1)(太7:21-23)(赛2:24)(弥4:1-4)

    关于《真耶稣教会》的教史部分,请参看《真耶稣教会卅年纪念专刊》,恕于此不再赘述。

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