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  • 责备与灵修

    魏以撒 牛广洋 记录

    引 言

    灵修的至要等于吃饭,喝水,穿衣,反过来说,无灵修的人,就是"赤身,贫穷,可怜,瞎眼"的。

    灵修即是灵责,责即是修,修即是责。因为是由于圣灵在人心深处发出来的指责,所以才能经常不止,无微不至。那么,灵修必须建立在责备上,无责备就无灵修,不接受责备,就是不接受灵修。自己不接受责备,就不能责备应责备的人。若人没有随时随地的责备,也就不能得着灵修了。这样看来,不论是自己灵修,或是别人灵修,都是少不了责备的。

    >>> 一、责备的意义

    >>> 二、责备的目标

    >>> 三、责备是属两方面的

    >>> 四、责备原则

    >>> 五、责备的益处

    >>> 六、不接受责备的恶果

    >>> 七、责备与羞辱

    >>> 八、责备、毁谤、论断和咒诅

    >>> 九、责备的程序

    >>> 十、可以责备的与不可以责备的人

    >>> 十一、责备的斤两

    一、责备的意义

    责备即责望,责问,责难,责成,责善等要义,总而言之,谓之责备,意义就是责难务备。备,就是预备,筹备,戒备,具备,储备之别。责之完备,本来是常人所不能责,更是不能受的事,但要至于至苦,追求至贤的地步,就不能舍去备字,所以责备两字连成非常宝贵。

    听道读书,无非因我缺乏太多而不全备,以求责言,好补我之不备啊!但是"读书多身体疲倦","听道多""随流失去",仍有责之难备的缺乏。所以,责成是从多方面来的,才能"广大悉补",因此有值得研究注意的必要。

    甲、明责强于暗爱

    经上说:"当面的责备,强如背地的爱情"(箴27:5),真的,当某人有某种需用责备的事,以至招人不喜悦,不论你怎样夸奖他,也无济于事,不如你指责了他当责的事,使他悔改了,他自然会被人喜悦。当某人沉溺在罪中,你虽然爱他,不舍弃他,但不如当面责备他,使他悔改,更显得是永久的爱他。

    乙、责备胜于谄媚

    经上说:"责备人的,后来蒙人喜悦,多于那用舌头谄媚人的"(箴28:23),责备的话,当时多是不被人喜悦的,只因是有生命的责言,等到后来,反因昔日责言而成器,就必生一种感谢的心而感谢昔日责备他的人了。

    谄媚的话只是叫人当面欢喜,也许一欢喜就忘乎所以而生非了,成了一切坏事的动力,以致于失败,被谄媚的人后来必定恨恶先前谄媚他的人。经上说:"谄媚的口,败坏人的事","谄媚邻舍的,就是设网罗绊他的脚"。(箴26:28;29:5)。

    丙、愚人歌唱不如智者的责言

    经上说:"听智慧人的责备,强如听愚味人的歌唱"(传7:5)。歌唱,本来是人人乐意听的,但污秽和无意义的歌唱,或无益于人的歌唱,无论他的声调怎样铿锵,动听,美妙,都可以算是愚昧人的歌唱,等于捕风捉影,不值得识者赏悦。

    责备根本就是好的东西,若从智慧人口中吐出,那就更有价值了。既配称为智慧人的责备,必是"话合其时","切中时弊","按时分粮"的给人生命,所以应当喜乐爱听。反之,若从愚妄人口中吐出,他虽想"东施效颦"说责备话,却是"牵强附会","妄加武断","使人心碎"(箴15:4)。

    二、责备的目标

    达到人人,事事,物物都无可指责,如此,才为责备的目标。并且坚持这个目标,直到"主耶稣基督的日子"(林前1:8)。在接人待物方面,"使你们无可指摘,诚实无伪"(腓2:15)。在言语方面,"纯全无可指责"(多2:8)。在行为方面,"毫无玷污无可指责"(提前6:14;彼后3:14)。在敬虔方面,"是何等圣洁公义,无可指摘"(帖前2:10)。在意念方面,"没有瑕疵,无可责备"(西1:22)。

    这是一个公例,是一个公共的目标,不但限于神的管家"必须无可指责"(多1:7)每个真神的儿女都当如此。所以经上的教训都是说"你们""你们"二字,也说要"嘱咐他们无可指责"。

    "无可指责"也就是"完全"的意思,主耶稣也是这样期望的说:"你们要完全,像你们的天父完全一样"(太5:48)。"好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前心里坚固,成为圣洁无可责备"(帖前3:13)。这在人看是何等难的责任,是何等远的途程——直到主来。但经上是怎样应许的呢?是说:"愿赐平安的神亲自使你们全然成圣, 又愿你们的灵与魂与身子,得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘,那召你们的本是信实的,他必成就这事"(帖前5:23)。"凡诚心愿意的都能意诚大功"。阿们!哈利路亚!

    三、责备是属两方面的

    受责与责人,这是责备的"两刃利剑",不是偏面的单刀,在责备人的时候,也责备自己,并且"躬自厚而薄责于人"。或者说:"责人备,责己务备"。因为责人备则为责难,难重则延,敢无所成。有那些只责人而不责己的人,其指头应当"除掉的"。这么说来,不是把责备的"备"字先用在自己的身上了么?不,不是的,保罗说:"用各样的权柄责备人",可见,这个"备"字也当用在别人身上。并且责人是很有学问的一件事,当知道什么人可责,什么人不可责;什么人当轻责,什么人可严责;什么人当用榜样行为的暗责。这样,"责练得通达",责人也可说是完备了。

    四、责备原则

    责备是含有企望成功的一种意思的举动,父之与子,师之与徒,长官之与属员,夫妻之与夫妻,朋友之与朋友,神之与人,教牧之与信徒,都有很深的愿望才责望他们,责成他们。经上说:"凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改"(启3:19)。所以,责人,受责都应站在这条正义的出发点上,莫怀其他的私欲才好。出于正义的责备到来,就是爱力的到来。也可以说,施责就是施爱。因为"耶和华所爱的,他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子"。(箴3:12)。

    五、责备的益处

    经上说:"听从生命责备的,必常在智慧人中","弃绝管教的,是轻看自己的生命"。"听从责备的却得智慧。敬畏耶和华是智慧的训诲,尊荣以前必有谦卑"(箴15:31-33)。又说:"领受责备的,得着见识"(箴15:5),"弃绝管教的必致贫受辱,领受责备的必得尊荣"。(箴13:18)。领受责备就是谦卑的明证。

    见识,智慧,尊荣,生命都是基本的愿望;愚妄,贫困,恼怒,死亡,都是人基本憎恶的事情,但空空的怨憎是无济于事的,其取舍的基本方法,在乎领受责备与否。

    "杖打和责备能加增智慧,放纵的儿子,使母亲羞愧"(箴29:15)。领受师傅的责备,就增长学问;领受技师的责备,就得着技能;领受父母责备,就体现为君子;领受真神的责备,就能作完全人。

    领受责备的都不是死心的人,必定是有心人。所以,能得到圣灵浇灌的益处,是一切益处的总则。

    智慧人平时愿与指责的人同在,此所谓"与友不如己者";败类之子常愿与夸奖自己的人同在,正是滥交有损,毫无益处,是终不成器的。所以,越是聪明的人,越愿受责备,越受责备就越加增知识(箴17:10;19:25)。真是"有的还要加给他,没有的,连他所有的也要夺过来"(路19:26)。真神,救主,使徒,圣徒都有很多责备人的言论,这也证明责备是一件有益的可行的大事(亚3:2;可16:14)。领受责备是与自己有益,施责与别人有益,何乐而不为呢?

    六、不接受责备的恶果

    "违弃责备的,便迷失了路"。(箴10:17)原来,人一切的动作在进行期间,都如同走路,差之分毫,谬之千里。责备就是指路牌。谨守训诲的乃在生命的道上。"恨恶责备的,却是畜类"。(箴12:1)

    说到人能变成畜类,经上也有详示(彼后2:12),而且世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样……,人不能强于兽,……都归于一处,都是出于尘土,也都归于尘土。(传3:19-20)

    世人与兽的中间,还有一种是树木,经上说:"树倒何处,就存在何处"。(传11:3)这无非是形容一般麻木不仁的

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